淺析《論語》中孝道思想對小學教育的意義

□王 嵩 關立新

一、引言

“天不生仲尼，萬古如長夜。”宋朝學者對孔子的評價甚高。確實孔子是一位推動中國思想進程的大思想家、教育家、政治家。《論語》是孔子言論的匯編，儒家重要經典。由孔子門生及再傳弟子集錄整理。“論”可釋義為“輪”、“倫”、“綸”。“倫”是道德哲學探討，人生的意義價值。“綸”指的是經綸世務，“輪”指的是輪回，世代流傳。正因為其幾乎涵蓋人生哲理范圍，所以才會有半部論語治天下之說。《論語》被尊稱為“五經之管轄，六藝之喉衿。”管轄即統御，喉衿即要害關鍵，如果五經六藝是羊群，則《論語》即為領頭羊，可見其作用和影響。

古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”意思是說烏鴉懂得喂老烏鴉，而羊羔跪著吃奶。中國古代的孝文化影響深遠。傳統的孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經歷了萌芽、發展、完善的過程。孝道是中華民族長期存在的道德傳統。它是中國人的根，中國文化的靈魂。在古人的思想中，身體發膚來自父母，如果沒有父母的養育,就沒有孩子的成長。而孩子的成長,絕對離不開父母的陪伴和照顧。但父母總會有老去的那一天，在他們老的時候需要子女的陪伴和關心，才能安享晚年。這種思想不論什么時候都有重要的社會意義，是中華民族愛國主義情懷的情感基礎。

二、《論語》中的孝道思想

(一)孝的含義。商代的廢墟中曾出土的甲骨文上出現“孝”這個字，此時孝處于萌芽階段。朱知德在《論語章句集注》中說到我們應該盡一切可能實現孝道。盡一切可能享受孝道。他認為畢恭畢敬的行禮就是孝。在《尚書·堯典》中舜能以孝行美德感化他的父母兄弟，從而使家庭溫馨和睦。周代的金文中也出現了孝的記載，認為孝所反映的信息是善待父母和長輩相處時要恪守規范和禮儀。這是孝的本質屬性。

(二)贍養是孝的基礎。贍養是孝的基礎，也是物質保障。作為子女，不能讓他的父母因為食物的來源而發愁，不能讓他的父母因為疾病而發愁。二十四孝的故事流傳甚廣，如百里負米、鞭打蘆花等典故。這些故事都是在歌頌孝這種美德，是讓人從內心世界所萌發，在人的意識中留下深刻印象，并加以實踐。在《禮記·禮運篇》云：“使老有所終，壯有所用、幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。其中老有所終就是對孝道最好的詮釋。

(三)敬愛是精神層面的孝。敬愛是精神層面上的孝，是孝的最高準則，也是較難達到的。在《為政第二》中子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”孔子在回答子夏關于孝的問題時告訴他要力所能及，不要過多的奢求。有酒有肉讓父母吃并不是多么孝，那只是最基礎的層面。更為重要的是精神層面上的孝順父母，敬愛父母，讓父母感到愉快。在里仁篇中子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子告訴人們，父母的不足要委婉勸告，若父母經過多次勸告仍沒有聽從，作為子女依然要保持恭敬的態度并且不觸犯他們，保持理性的態度。這種思想理念在當今更為重要。眾所周知，保健品商販一般都與老人的關系良好，所以老人愿意信其說，購買其產品。這種現象細思極恐。為什么當兒女的沒有讓父母感到心靈充實愉悅而是藥販呢。說到底這是孝在精神層面上的一種缺失，一種人情的冷漠，一種道德上的不足。

(四)守“禮”是孝的完美印刻。若知守禮可謂大成。在《為政》篇中孟懿子問孔子什么是孝。子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”可見孔子認為對待父母無論何時何地都要講究禮節，對待父母必須講禮儀，講道德，講原則，不能隨意將父母置之它處。在中國古代的封建社會中，很多人在父母去世后都要為父母守孝，時間為三年。三年之內不能升遷，不能婚嫁。這項制度可以看出中國古代對“禮”的重視。在《里仁》中孔子說父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須告知自己所去的地方。在古代通訊技術并不發達的情況下，兒女不能去離父母很遠的地方，即使要遠行，也一定要告訴父母遠行的方向與計劃回來的日期。不讓父母為自己擔憂，這也是恪守“禮”的表現。反觀現代社會，有很多人不遵守“禮”，有些人在父母死后爭家產，讓老人死后不得安息。更有甚者父母在世時輕則謾罵，重則拳腳相加。難道這些人就不羞愧嗎？

三、《論語》中的孝對當代小學教育的意義

近半個世紀以來，國家經濟飛速發展，對于傳統文化的重視程度不高，但近年來隨著“漢字書寫大會”等綜藝節目的熱播，傳統文化受到高度重視。2017年國務院頒布了《關于實施中國優秀文化傳承與發展工程的意見》指出優秀的傳統文化應貫穿于思想道德教育、文化知識教育、藝術教育等各個方面。體育教育、社會實踐教育,包括啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育和繼續教育。如何將傳統文化融入小學教育之中則是這一代小學教育工作者亟待解決的問題。

通過對佳木斯市附近的調查，采取街頭問卷的形式，其中7～14周歲的兒童部分理解孝的含義為73%，完全理解孝的含義并做到的只有17%。由此可以看出，理解孝文化的含義的學生很多，但是真正做到，并落實孝的兒童少之又少。

(一)“孝”是家庭教育，也是一種感恩和善待。

1.孩子在小的時候模仿能力很強，而這個模仿的人絕大多數都是父母。這種影響是潛移默化并深遠持久的。“望子成龍，望女成鳳”是每個家長所殷切希望的。并且現在的孩子大多數是獨生子女，在家里集萬千寵愛于一身，造就了他們以自我為中心，從來不考慮別人的感受，也不懂得怎樣去關心別人。作為家長時刻注意自已的言行舉止，不把工作壓力和情緒帶給他，以良好行為來影響他。凡事從正面去教育，遇到一些負面的不良影響，和他一起討論讓他懂得判斷是非。家長的作用就是做正確的事情讓孩子去模仿。所以做父母的要身正為范。應對孩子進行愛的教育。要潛移默化地將道德傳遞給孩子，更不應該虐待自己的孩子。現在社會中發生很多父母虐待孩子事件以及教師虐童事件，說到底就是家庭教育的缺失。小學教育的一部分也是家庭教育。如果家風不正，即使到學校，到再好的教師那里培養也是無濟于事。古人說“父慈子孝”是有一定道理的。所以家長需要打造好自身，做到金玉其內，給孩子一個優良的教育。

2.孝文化同時可以解釋為感恩和善待，要培養小學生感恩的心。要感恩父母，感恩朋友，感恩親人等。有人曾說：“世界上不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。如果培養小學生一顆感恩的心，那么就可以懷揣著感恩的心去發揮好奇與創造，那么這個學生長大以后，可以創造一個美好的世界。贈人玫瑰，手留余香。孩子懷揣者感恩的心，以后必能有所發展。同時，孝文化更是一種善待，是一種“己所不欲，勿施于人”的情感，也是一種己欲立而立人，己欲達而達人的胸懷。孝道是一種“仁”的體現，對于當代小學生來說要學好善待這種品德，讓小學生知道你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你。誠然，小學生要學會如何善待別人，如何尊重別人，這樣才能有自己良好的朋友圈，良好的交際圈。善待尊重別人就是一種對自己的善待，這是一種大智慧。小學生踐行它，在以后的日子里，必定受益匪淺。

(二)培養小學生品德素質。在新課改不斷深入的今天，國家高度重視中華優秀的傳統文化。中華傳統文化受到了廣大教育工作者的高度重視。在小學教育中，“孝”文化對小學生影響深重。眾所周知，小學階段是學生發展的塑型階段。很多意識都在這一階段培養而成。心理學家的研究告訴人們:13歲之前和之后人們的記憶力可以達到極致。一旦錯過了就不能很好地形成知識的積累。所以要注重“孝”的培養。孝是孩子學習做人的根基，就好比一棵大樹，若無根則必死。孩子并非與生俱來都會有好的道德品質。所以要通過實踐與理論結合的方式去踐行孝文化，讓孩子知道如何善待父母，如何尊重父母，如何感恩。

(三)教師貫穿孝的教育。在小學教育的過程中，給人們的傳統印象是教師教授孩子書本內容，教授的都是應試教育的內容，在佳木斯市的調查中，能貫穿孝以及教授傳統文化的教師只占兩成，教師很難將傳統文化落實在課本上，落實在教學中。很多家長喜歡把孩子送到有名望的教師的班級聽課。可盛名之下，其實難副。很多所謂的名師只是教授課本，所以首先先讓教師懂得學生的道德素質至關重要，而且一些家長只注重孩子的技能，并不注重心靈的培養，并不注重傳統文化的教育，這讓很多機構打著弘揚傳統文化的借口進行吸金，實則教授的還是應試技能。所以，這就要求教師要在講課的過程中弘揚孝，讓家長從心靈中認可孝文化。教師應布置關于孝的實踐作業，讓學生從心里明白孝的含義以及做法，做到知行合一。

《論語》作為儒家的文化經典，經歷了兩千多年文化的傳承，有著豐富的文化積淀。孝文化不僅闡述了孝的內涵，更告訴了人們如何去實踐，做到了“知行意”相結合，并為之提出了明確的方向。努力學習孝文化更能形成家庭和睦、和諧的井然有序的社會。

目前，我國已經進入老齡社會，孝文化對于解決家庭養老與老人的社會保障，處理親子關系都有借鑒意義。除了自身的修行，社會上也要對老人給予重視，關愛弱勢群體，如改革老年福利制度等。并結合時代需求大力弘揚孝文化，對構建我國養老體系以及推進我國精神文明建設有著重要意義。