在傳播的儀式觀視角下看閱讀

王會楠

（中國傳媒大學，北京 100024）

一、引言

12世紀，由于古希臘典籍在歐洲的廣泛傳播，與之相關的古典派的文風也大行其道。在中世紀，古典著作普遍被視為金科玉律，因此不少學者開始效仿其文風，企圖借先賢之口抒發自己的言論、觀點，進而輕易征服讀者。巴黎圣母院的教士彼得·阿伯拉爾將這種行為比喻為牽引野獸的枷鎖。阿伯拉爾指出，作品的目的在于喚起不同的詮釋，而不在于證實某人的觀點。阿伯拉爾認為書籍閱讀的價值在于同一本書因人而異會闡釋出不同的觀點，而不在于向讀者輸送“同一”的價值觀。書籍的閱讀究竟是一個“墨守”的過程還是一個“出新”的過程呢？本文將會在傳播的儀式觀視角下對這個問題進行討論。

二、文本“秩序”的建立

傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”是關于傳播的兩個重要概念。傳播的傳遞觀強調訊息在空間內的傳布，以社會心理學與行為主體為基礎，目的在于實現對空間距離和人的控制；傳播的儀式觀強調的不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，強調文化的共享，目的在于維系一個社會。

在傳播的儀式觀視角下，可以將閱讀的過程視為參與某場儀式。在“參與儀式”的過程中，接受布道、說教和教誨并不是重點，其強調的是禱告者、圣歌及典禮的重要性。由此可見，傳播的儀式觀所關注的并不是單個讀者閱讀過程中信息由文本到讀者的傳遞，而是許多讀者通過“共同參與某一儀式”（即閱讀相同的一個文本），使得特定的世界觀得到描述和強化，從而產生信念的共享。此時，文本閱讀由個體行為的層次上升到了集體行為、社會行為的層次，其效果的側重點也由信息的傳遞轉向了在社會大眾之間建立情感的聯系，可見文本閱讀的過程變為了文本“秩序”建立的過程。在傳播儀式視角下，建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界是文本閱讀的目標所在。

作者所創造的文本直接或間接程度上來源于現實世界的啟發，通過作者的處理（對現實世界中冗長、不適合展現在大眾面前或雜亂的信息通過合適的手法進行改編），文本可以將真實世界中的“精華”濃縮呈現在讀者面前。可以說文本所呈現的世界并不是百分之百的真實，但是它確實是來源于生活，只是對生活進行了些許改變。來源于生活的特征為文本構建的“秩序”增添了可靠性，這也是文本對讀者的吸引力之一。

在當今社會條件下，這種通過文本閱讀而建立的“秩序”有著深刻的意義。傳統社會多數是價值觀單一的社會，而由于文化交流的加強、網絡技術的發展和許多新興文化的產生等，當代社會產生了許多新的價值觀。價值觀迥異的人們需要在同一社會中和諧共處，這就需要一種“共同”感進行維持。通過文本閱讀建立起“秩序”就是一種很好的方法。不同的社會大眾，看了某一相同的文本，因此他們之間將會產生共享的信念，情感方面也會有些許的聯系，這樣在一定程度上某個文本的讀者群體間將會產生“我們”的共同感。這種共同感的產生對于和諧社會的建立是非常重要的。

在傳播儀式觀的視角下看閱讀的行為，文本象征著“儀式”，閱讀則是對“儀式”的“參與”，閱讀的過程轉化為了儀式參與的過程。在這個視角下閱讀的過程中信息傳遞、知識汲取的作用被消解，而對特定世界觀的強化、信念的共享則成為了關注的重點。通過信念的共享，讀者之間建立了情感的聯系，情感的聯系則將讀者建構在了一個集體之中。同時，也給這個集體提供了整體的形式、秩序和調子。可以看到在傳播儀式觀的視角下文本閱讀的過程就是建構一個可以讓讀者保持一致的“中心”的過程，是借用文本對讀者“規訓”的過程。

三、出新

（一）儀式感與“儀式建構者”的權威性

在傳播儀式觀的視角中，將文本閱讀視為參與一場儀式，通過儀式感讀者對特定世界觀進行了強化。由此可見，文本閱讀的效果與閱讀過程中的儀式感有著重要關系，但是儀式感不是單獨存在的，它與文本建構者的權威性有著緊密的聯系。舉一個例子：每年春節的時候美國的唐人街也會有放煙花、吃餃子、互相拜年這些活動，雖然其各種活動的安排與中國相比別無二致，但是與中國相比唐人街的“年味”還是要淡很多。春節是中國的傳統節日，因此對這個節日沒有哪個國家的“權威性”要比中國高，所以在中國過年就感覺整個氛圍都很“正宗”，而在其他的國家，即使安排了相同的活動，由于權威性的缺失，就會產生這是對中國過年的一種模仿的心理，而這種心理就會對過年的儀式感產生很大的削弱作用。由此可見儀式感與儀式建構者的權威性有著緊密的關系。

隨著數字化、互聯網技術的發展，文本獲取的渠道越來越多；文本生產的過程也逐漸從幕后走入了大眾的視野，文本生產的神秘性漸漸消散；文本生產者的門檻也越來越低——當今社會只要上網每一個人都可以在網上發表言論，生產文本。這些因素對文本的權威性都產生了消解的作用，當文本的權威性降到一定程度后，讀者讀到文本的時候首先對其是否真實都是存有疑慮的，這個時候更不用談文本對讀者的世界觀的強化作用了。

（二）文化的多樣性

在傳統社會思想統治較為嚴苛，秦始皇時期“焚書坑儒”，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，這些政策的實施確保了統治階級對文化的把控。使得當時的文化相對單一，大眾接觸共同的文化，基本處于被同一文化“規訓”狀態，因此思想方面整體上較為統一，“出新”的情況很少見，即使出現了某些“出新的文化”大多也會被打壓。

與傳統社會文化單一形成鮮明對比的是當代社會的文化多樣性。當代社會的文化多樣性受益于以下的幾個方面：首先，技術的發展。如今，計算機技術、互聯網技術和大數據技術等新興的技術發展迅猛，這些技術的發展對文本的生產渠道產生了重要的影響，使得文本的生產渠道趨于多樣化，形式也越來越豐富，為各種思想都提供了發聲的平臺。其次，鼓勵文化交流的社會環境。與傳統社會嚴苛的思想統治不同，現代社會不僅為各種思想的發聲提供了渠道，還鼓勵不同文化之間的廣泛交流。綜上所述，當代社會在文化方面的一大特點就是文化的多樣性。借用傳播儀式觀，代表每種文化的文本閱讀會在其讀者間建立起相應的“秩序”，但是現代社會讀者往往不會只接觸單一的文本，代表各種思想的文本都會出現在讀者的生活中，閱讀的過程中代表每種文化的文本都會對讀者產生“規訓”作用，但是因為思想的多樣性，各種文本的“規訓”會相互抵消。而且受不同思想的影響，讀者的思維也會趨于多樣性，不再用單一的思維對文本進行解讀，在不同思維的解讀下，文本意義自然會產生不同的闡釋。

可見在文化較為單一的環境中傳播的儀式觀是比較適用的，隨著文化多樣性的發展，影響因素相應的也在增加，此時傳播的儀式觀視角下的“規訓”效果會大大的削弱，轉而向“出新”的方向發展。

四、結語

在傳播儀式觀的視角下，閱讀的過程有個體行為上升到了集體行為，相應的閱讀的“規訓”性就顯現了出來。第二部分，將文本建構者的“權威性”、當今社會文化多樣性的發展趨勢及符號的“所指”會隨社會文化的變遷而改變等因素加進去綜合分析后會發現，這些因素在某些方面會對閱讀的“規訓”產生一定程度上的消解。可見閱讀的效果是受多種因素綜合影響的，放到每一個個體的身上，因個體所處環境的不同，閱讀對其的影響也是不盡相同的。