愛國主義視域下的湖南精神探析

彭鍇 湖南廣播電視大學 彭忠信 邵陽學院

在湖湘文化發展的歷史長河中積淀而成的“忠誠、擔當、求是、圖強”的湖南精神，已成為了激勵三湘兒女不斷奮斗的重要精神力量，而“愛國主義”則是貫穿其中的核心內容。我們現在已邁向中國特色社會主義新時代，開啟了實現中華民族偉大復興的新征程，從愛國主義視域對“忠誠、擔當、求是、圖強”的湖南精神進行探析，對把握湖南精神的精神內核，進而確立湖南人民在新時代的歷史使命，具有非常重要的現實意義。

一、“心懷天下，憂國憂民”的忠誠精神

“心懷天下，憂國憂民”自古以來就是流傳在湖湘大地上的精神稟賦。戰國時期屈原被譽為“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”，雖遭流放，仍眷戀祖國、“哀民生之多艱”，求回朝興楚而不得，直至楚亡投身汨羅江，以身殉國。西漢時期賈誼貶至長沙，但仍然“國耳忘家，公耳忘私”(《治安策》)。北宋時期范仲淹推動“慶歷新政”，失敗后同樣遭讒被逐，仍“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，在《岳陽樓記》中留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古絕唱。至南宋及明末時，面對金、元、清等異族的入侵，湖湘的儒家學者運用“華夷之辯”的理論，堅決抵抗，反對投降。在潭州(今長沙)創立碧泉書院的胡安國曾建議朝廷“當必志于收復中原，祗奉陵寢；必志于掃平仇敵，迎復兩宮”；其子胡宏寧可隱居衡山過清貧的生活，也不愿與主張妥協投降的秦檜往來，拒不接受秦檜的召用；胡宏的弟子，在城南、岳麓兩書院講學的張栻更以力主抗金聞名于世，并把抗金復仇作為治國大綱：“自古為國，必有大綱，復仇之義，今日之大綱也”(《南軒集·戊午讜議》)[1]。而明末的王夫之更是把民族利益視為至上，雖主張華夷平等，但認為漢族政權只能由漢人接任，不可由異族接任，“可禪、可繼、可革而不可使異類間之”(《黃書·原極》)。在舉兵抗清失敗之后，王夫之在民族淪亡的痛苦和強烈的民族意識的驅使下，返回家鄉衡陽，畢竟余生不遺余力地研究歷史上的興亡之道，尋求民族復興之路，終身不降清。他的愛國民族精神，在他的著作中隨處可見。這些儒家學者的愛國主義主要體現為“忠于民族”，已經掙開了忠于一家一姓的枷鎖，具有了更大的普適性。不過，這些古人的愛國主義精神主要體現為“忠君愛民”，雖有封建的某些局限和狹隘性，但仍不掩其愛國精神的光芒。近代以后，隨著西方列強入侵中國，愛國主義精神在湖南得到了空前的發展。從“身無半畝，心憂天下”的左宗棠到“我懷郁如焚，放歌倚列嶂”的毛澤東，湖湘子弟們的愛國之心逐漸上升為對國家、民族、人民全面的忠誠。更重要的是，他們除借詩文表達之外，近代湖南人更是用實際行動努力改變中國的苦難命運。

二、“前赴后繼，不畏犧牲”的擔當精神

陳獨秀曾在《歡迎湖南人底精神》中引用楊度的詩：“湖南人底精神是什么？‘若道中華國果亡，除非湖南人盡死’”。他在文中感嘆：曾國藩、羅澤南等一介書生“扎硬寨”、“打死戰”，組建了赫赫有名的湘軍；黃興帶著一旅湖南兵就在漢陽抵擋了清廷的大批軍隊；蔡鍔帶病領兵，以彈藥不足的兩千殘旅死戰袁世凱十萬大軍，“他們是何等堅韌不拔的軍人”！在今日看，曾、羅、黃、蔡雖階級立場不一，但都以湖南人特有的“蠻勁”，表現了他們的為國擔當之心。湖南人的這種擔當精神有時顯得非常悲壯，甚至為了國家不惜犧牲自己的生命。以新化人陳天華為例，陳天華在岳麓書院求學時就立志“國不安，吾不娶”，生前以強烈的愛國精神和革命勇氣撰寫了《猛回頭》《警世鐘》等一系列宣傳愛國反帝思想的文章，在國內外引起強烈反響。他在投海前留下了三千余字的《絕命書》，寄望在日本的中國留學生“去絕非行，共講愛國”“堅忍奉公，力學愛國”。他“恐同胞之不見聽而或忘之”，為加強警醒效果，不惜選擇以死明志，以身殉國。湖南人自近代之后為國做出的犧牲有目共睹。在湖南師范大學饒懷民教授主編的《三湘英烈傳》(舊民主主義革命時期)叢書里，所收錄的從1840年鴉片戰爭到1919年五四運動整個舊民主主義革命時期的湘籍英烈就有345名[2]。而在新民主主義革命時期，湖南人民更是付出了巨大的犧牲，有姓名可考被政府追認為烈士的就有十五萬人之多。衡陽人夏明翰在1927年大革命失敗時，面對國民黨的屠殺曾寫道：“越殺膽越大，殺絕也不怕。不斬蔣賊頭，何以謝天下”，隨后投筆從戎，參加第二次北伐。而在1928年因叛徒出賣被捕后，他更是寫道：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”之后，他大義凜然、英勇就義。夏明翰是共產黨員，他的“主義”一方面自然可以理解為“共產主義”，但中國共產黨人用“共產主義”救中國，其中也蘊含著“愛國主義”精神。而支持著一批又一批的湖湘兒女勇于擔當、前赴后繼、不畏犧牲的，也包含有愛國主義的“主義之真”。

三、“經世致用，追求真理”的求是精神

湖南人的求是精神早在屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的詩句中即有體現，而自宋代開創的湖湘學派將這一精神予以繼承并發揚光大。湖湘學派提倡重踐履、輕空談的務實學風，體現得非常突出。如前文所述的湖湘儒者胡安國終身追求并倡導“強學習行，以圣人為標的，志于康濟時艱”(《安史》本傳)的經世致用的知行觀。[3]胡宏主張要將心性義理之學與經世致用相結合，反對坐而論道。張栻也以“今人之不踐履，直是未嘗真知”，強調行動實踐對于獲知真理的重要性，主張要在力行實踐中實現儒家修齊治平的責任。明末王夫之進一步發展了湖湘學派的經世傳統，在知行觀方面批判了程朱理學的“先知后行說”，提出了“行先知后”的觀點。這些觀念和思想對后來的魏源、曾國藩、譚嗣同、黃興、毛澤東等都產生了巨大影響。面對國家的內憂外患，他們在黑暗中苦苦探索，尋求救國救民的良方。[5]這和王夫之“視聽之明，可以攝物；心知之量，可以受物”(《張之正蒙注·大心篇》)的觀點異曲同工。為了讓黨內外重視農民革命斗爭的重要性，為工人階級找到最可靠的同盟軍，毛澤東深入湖南湘潭、湘鄉、衡山、醴陵、長沙五縣農村，考察當地的農民運動并撰寫了《湖南農民運動考察報告》，明確指出了農民在中國革命中的重要作用。這也幫助其養成了之后在工作中重視調查研究、掌握實際情況的習慣。在實踐觀上，毛澤東也充分吸收和發展了湖湘學派“力行第一”和“行先知后”的觀點。《中國的紅色政權為什么能夠存在？》《星星之火可以燎原》這些著作的產生，就不是憑空想象得來，而是毛澤東經過秋收起義的失敗，在井岡山親自領導工農武裝，做了大量工作之后總結斗爭實踐經驗的結果，從而為中國革命找到了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的正確道路，最終實現了國家獨立和人民解放的歷史任務。而這些實踐和由之形成的理論，也凝練出了“實事求是”這一毛澤東思想活的靈魂。它可以說是湖湘文化和馬克思主義在踐行救國圖存之路上的融合，至今仍指導著中國特色社會主義的偉大建設事業。

四、“敢為人先，開拓進取”的圖強精神

第一次鴉片戰爭后，魏源等一批少數的先進知識分子“睜眼看世界”，意識到中國和西方世界的巨大差距，提出了“師夷長技以制夷”的主張，認為是否“師夷長技”是關系到能否戰勝外國侵略者，能否挽救國家于危難的大事。魏源在《海國圖志》中指出：“不善師外夷者，外夷制之。”他這種“以師夷為手段，以制夷為目的”的反侵略主張，表現了一種光輝的愛國主義思想，是近代中國邁出通過向西方學習、改變國家命運的第一步。然而《海國圖志》這一具有劃時代意義的巨著并沒有引起腐朽的清政府的重視，反而漂洋過海為日本的“明治維新”奠定了思想基礎。直到二十余年后第二次鴉片戰爭失敗，面對日益劇增的內憂外患，清朝的統治者才如夢方醒開始學習西方，而曾國藩、左宗棠等湖南人成為了最早一批領導洋務運動的地方官員。曾國藩等人本是傳統的封建士大夫，尊崇中國傳統文化、認為儒家思想盡善盡美的意識可謂根深蒂固。但是，在國家民族危難現實和湖湘經世致用學風的雙重影響下，以曾國藩、左宗棠為代表的地方勢力以“富國強兵”為目的，成為了洋務運動最有力的推動者。在他們的努力下，中國有了第一艘自制輪船，開辦了第一批新式學堂，建立了第一批翻譯館，派出了第一批留學生。可以說，是曾國藩等人開啟了中國近代化的建設。甲午戰爭失敗后，中國再次陷入彷徨，時任湖南巡撫陳寶箴以“變法開新”為己任，支持成立了長沙時務學堂。梁啟超、譚嗣同均為教習，使之成為維新運動的發源之地。梁啟超曾多次說：“新舊之哄，起于湘而波動于京師。”戊戌變法雖僅歷百日，但其開始了對中國長達兩千年封建制度的變革，啟蒙意義不言而喻。毛澤東青年時也以梁啟超為偶像，他和蔡和森等人在長沙創立新民學會，初時即為“培育新民”。而在之后為“改造中國與世界”尋求新思想的過程中，這批湖南青年或赴法求學，或留湘開展社會調查，卻殊途同歸，從眾多的救國思想中確立了新的共同的主張——“用激烈方法的共產主義(列寧的主義)”來改造中國。從此，新民學會從一個學術團體轉變成為一個革命團體。而由新民學會中的骨干分子成立的長沙共產主義小組，作為全國六個發起小組之一，派出了毛澤東和何叔衡作為代表參加在上海召開的中國共產黨“一大”。應該說，魏、曾、譚、毛等湖南人以國家興亡為己任，所表現來的“敢為人先，開拓進取”的圖強精神影響了整個中國近現代發展的進程，也在新中國成立后成為推動國家建設的重要精神力量，并進一步發展為改革創新的時代精神。

五、結語

湖南精神歷經千年傳承，有其悠久歷史的文化底蘊，亦有其與時俱進的現實作用，而愛國主義精神始終是其核心的靈魂。在中國特色社會主義新時代，我們傳承和弘揚湖南精神，必須牢牢抓住愛國主義這一主線，才更加有利于激勵湖南人民對國家忠誠、為國家擔當、求發展真理、圖國家富強，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗！