“以孝治天下” ：晉漢承繼損益研究

趙 昆 生 肖 瀟

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

漢“以孝治天下”，使得以“孝”為主旨的儒家倫理作為政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)和禮之秩序重建的核心一次次被強(qiáng)化。此后，“以孝治天下”的禮之秩序在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的表征。司馬氏父子建晉代魏，對(duì)漢的“以孝治天下”因襲損益，演繹出其時(shí)特有的世風(fēng)和倫理規(guī)范。

一

漢代在京城設(shè)立太學(xué)，“五經(jīng)”則成為太學(xué)中的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中，《孝經(jīng)》也成為“經(jīng)”，“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。”[1]1719自漢代始，立冬以后，鄉(xiāng)里“命幼童讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》”[2]104。漢代官吏選拔制度以察舉制為主，由郡守及中央主要官員定期向朝廷推薦候選人。“孝”與“廉”是對(duì)被推薦對(duì)象應(yīng)具備的素質(zhì)要求。漢武帝時(shí)與大臣議不舉孝廉者罪，“復(fù)孝敬，選豪俊。……興廉舉孝，庶幾成風(fēng)。……其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪。”“令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。”[1]166-167儒家強(qiáng)調(diào)的維系家庭、家族人際秩序的倫理道德規(guī)范不僅僅是入仕者的基本素質(zhì)，也是從政者必須具備的條件。自此，家庭、家族的倫理道德規(guī)范與政府官員的行為素質(zhì)要求相一致，家庭、家族中的老幼貴賤秩序與政治統(tǒng)治中的尊卑等級(jí)之禮遵循特征相似。

對(duì)“孝”的道德認(rèn)知也是漢代司法判斷的主要內(nèi)容。“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”[3]28東漢末，曾經(jīng)的太山太守應(yīng)劭“作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣”[4] 1612。漢代將儒家倡導(dǎo)的存在于農(nóng)耕社會(huì)家庭、家族里的倫理秩序演變?yōu)榫S系整個(gè)統(tǒng)治政權(quán)鞏固和運(yùn)行的禮，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”[5]6處在不同的社會(huì)關(guān)系節(jié)點(diǎn)，受制于不同的倫理規(guī)范制約，“圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。……以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。”[6] 363于是，政治倫理、社會(huì)倫理、家庭家族倫理融合為一體，指導(dǎo)著統(tǒng)治者有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。其中，以孝為主的家庭、家族倫理秩序是支撐禮體系的核心要素，且得到全社會(huì)的響應(yīng)。

西晉統(tǒng)治者在對(duì)漢代建構(gòu)的社會(huì)秩序之禮深入認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，也逐漸形成了其極具時(shí)代特色的秩序觀(guān)。司馬懿“聰朗多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教”[7] 1，其在輔佐魏帝時(shí)就強(qiáng)調(diào) ：“禮，鄉(xiāng)閭本行，朝廷考事，大指如所示，而中間一相承習(xí)，卒不能改。”[8] 298重視源于鄉(xiāng)里社會(huì)家庭家族生活之中的禮秩序。繼承者司馬師稱(chēng) ：“聞人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。禮，大宗無(wú)嗣，則擇支子之賢者；為人后者，為之子也。”[8] 131對(duì)家庭、家族中的長(zhǎng)者尊者極盡尊崇。至司馬昭時(shí)，“阮籍遭母喪，在晉文王坐，進(jìn)酒肉”，以仁孝著稱(chēng)的司隸校尉何曾也在坐，遂建議司馬昭 ：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。”[9] 390司馬昭時(shí)期，司馬氏已經(jīng)從奪取政權(quán)、控制政權(quán)過(guò)渡到改造政權(quán)的階段，對(duì)以孝為本的禮樂(lè)制度已有自己的認(rèn)知方式。

西晉初建，“共掌諫職”的傅玄總結(jié)了秦朝滅亡的原因以及曹魏歷代帝王執(zhí)政的利弊，上書(shū)建言 ：“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選。”[7] 1319武帝采納其建議。武帝欲詔征犍為武陽(yáng)人李密為太子洗馬，李密自幼父親早亡，由祖母撫養(yǎng)成人，此時(shí)，李密“以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命”。上書(shū)稱(chēng) ：“圣朝以孝治天下……臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人更相為命，是以私情區(qū)區(qū)不敢棄遠(yuǎn)。”武帝允許李密奉養(yǎng)祖母終身，然后再出山仕官。當(dāng)晉“以孝治天下”出現(xiàn)了家庭盡孝義務(wù)和為國(guó)盡忠矛盾時(shí)，大臣李密將二者合理地結(jié)合在一起，“臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)養(yǎng)劉之日短也。”[7] 2275忠孝一體，構(gòu)成其時(shí)臣民道德實(shí)踐的一生。即是說(shuō)，在盡孝的禮秩序中，不論平民百姓還是達(dá)官貴人，甚至君主權(quán)臣都必須遵循屬于自己等級(jí)、階層的規(guī)范要求，順從禮秩序的行為要求。

中國(guó)古代是一個(gè)以家庭、家族為單位聚居的農(nóng)耕社會(huì)，家族中的老幼尊卑關(guān)系也就是基層社會(huì)的基本人際關(guān)系，家族倫理秩序就是基層社會(huì)秩序。“夫家足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌。天下足食，則仁義之教可不令而行也。”[7] 1319家族成員的和諧關(guān)系直接影響著統(tǒng)治基層政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。血緣關(guān)系是家庭、家族群體中最基本的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)結(jié)紐帶，在其延續(xù)過(guò)程中，感情教育和權(quán)利、義務(wù)傳承自然地進(jìn)行著。家庭、家族內(nèi)人際關(guān)系秩序的核心是孝，孝的觀(guān)念和行為解決了社會(huì)關(guān)系中最重要的代際溝通和交往方式，保障著家族群體共生共存和擴(kuò)展壯大。戰(zhàn)亂之后的漢帝國(guó)“以孝治天下”，蘊(yùn)含著籠絡(luò)社會(huì)成員感情、教化風(fēng)俗禮儀的內(nèi)容，“尊儒尚學(xué)，貴農(nóng)賤商，此皆事業(yè)之要?jiǎng)?wù)也”[7]1319，如此，在一定程度上解決了社會(huì)基層不穩(wěn)定問(wèn)題，也由此發(fā)現(xiàn)了家庭、家族內(nèi)倫理道德培育、倫理秩序維系等在國(guó)家政治統(tǒng)治層面的重要意義。

晉承繼漢的“以孝治天下”，使得在以孝為代表的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)下，“孝”成為其時(shí)賢達(dá)首先要具備的品質(zhì)。何曾“以高雅稱(chēng)，加性仁孝。……仕晉主太宰”[9] 390。司馬炎剛稱(chēng)帝時(shí)就“拜太保、進(jìn)爵為公、加置七官之職”的另一位重臣王祥，是元代郭守正編撰的《二十四孝》故事中“臥冰求鯉”的主人公，“其篤孝純至如此”[7] 987。開(kāi)國(guó)元老的羊祜，“武帝受禪，以佐命之勛，進(jìn)號(hào)中軍將軍，加散騎常侍，改封郡公”[7] 1014，也是以“孝思過(guò)禮”聞名當(dāng)時(shí)。這樣一批以孝著稱(chēng)的天下名士擔(dān)任政權(quán)中的高官要職，其言行本身就起著引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、官場(chǎng)行為操守的作用。

晉武帝還以君主詔令等方式確立了儒家倡導(dǎo)的倫理綱常的法律地位。其在“責(zé)成二千石詔”中強(qiáng)調(diào) ：“士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長(zhǎng)悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。”[7] 57從而使儒家倡導(dǎo)的以家庭、家族倫理規(guī)范為主體的社會(huì)秩序之禮具有國(guó)家法律意義。其不僅是具體的，可以實(shí)施并給予評(píng)判，同時(shí)又具備抽象的觀(guān)念性的意義，只要遵守“禮”，慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也”[10] 201，都是符合禮的要求。由此家庭、家族倫理與國(guó)家政治倫理相銜接，家庭、家族社會(huì)秩序與統(tǒng)治政權(quán)地方治安相并列，一并成為考核郡國(guó)守相業(yè)績(jī)的硬性條件，“田疇辟，生業(yè)修，禮教設(shè)，禁令行，則長(zhǎng)吏之能也；人窮匱，農(nóng)事荒，奸盜起，刑獄煩，下陵上替，禮義不興，斯長(zhǎng)吏之否也。”[7] 57郡守一級(jí)的地方官員具體承擔(dān)著“以孝治天下”的使命，將禮治的觀(guān)念形態(tài)物化為社會(huì)治理的行為方式。禮“序上下，正人道也”[11] 95。源于家庭、家族倫理秩序之禮已經(jīng)升華為一種統(tǒng)治理念，西晉統(tǒng)治者自如地運(yùn)用到社會(huì)控制的方方面面之中。

代魏而起的西晉政權(quán)，在褒揚(yáng)孝行的同時(shí)，又對(duì)違背以孝為主的禮秩序的行為嚴(yán)懲不貸。程樹(shù)德先生所著的《九朝律考》中的《晉律考》，有一節(jié) ：不孝棄市。專(zhuān)門(mén)匯集了若干因不孝父老被懲以國(guó)法的刑事案例[12]251。瞿同祖先生認(rèn)為 ：“除秦、漢律外，歷代的法典都出于儒者的手筆，并不出于法家之手，這些人雖然不再堅(jiān)持反對(duì)法治，但究是奉儒家為正統(tǒng)的，所以儒家的思想支配了一切古代法典。”[13]320于是，以禮入法、禮法結(jié)合，儒家倡導(dǎo)的血緣倫理道德逐步地以法律條文的形式表達(dá)出來(lái)，形成了封建專(zhuān)制主義君主集權(quán)特有的社會(huì)控制方式。

二

司馬氏父子主宰的魏晉更替社會(huì)表現(xiàn)出許多光怪陸離、十分矛盾的現(xiàn)象 ：一方面，從司馬懿掌控政權(quán)開(kāi)始，父子三代多次下令，認(rèn)定儒家倫理道德規(guī)范是指導(dǎo)建設(shè)國(guó)家秩序的基本指導(dǎo)思想，贊揚(yáng)、表彰恪守儒家倫理道德的人物和行為，樹(shù)立若干供人們仰慕和學(xué)習(xí)的榜樣；另一方面，又對(duì)游走于社會(huì)生活各層面的浮華交會(huì)之徒和荒誕乖張的言行采取放任自流的態(tài)度。探究其原因，最終則在于政治統(tǒng)治的考量。

司馬氏父子掌權(quán)的曹魏末年，在以官僚士大夫?yàn)橹黧w的名士階層中出現(xiàn)了“竹林七賢”這樣的社會(huì)活動(dòng)性強(qiáng)的小團(tuán)體，語(yǔ)言浮華，行為乖張、荒誕。阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢”。即使到了東晉，“竹林七賢”的生活態(tài)度和范式仍被其時(shí)名士津津樂(lè)道。據(jù)東晉人孫盛撰寫(xiě)的《晉陽(yáng)秋》載 ：“于時(shí)風(fēng)譽(yù)扇于海內(nèi)，至于今詠之。”[9]390阮籍等喪母仍飲酒食肉，看似與儒家倡導(dǎo)的喪禮大相徑庭，卻獲得司馬昭的贊許，稱(chēng)阮“毀頓如此”，是“有疾而飲酒食肉，固喪禮也”。認(rèn)為阮籍的行為是符合《禮記·曲禮》中有關(guān)居喪之禮的行為規(guī)定的。不僅沒(méi)有違背禮教精神，反而恰到好處地表現(xiàn)出禮樂(lè)制度的細(xì)微之處。故阮籍“性至孝，居喪，雖不率常禮，而毀幾滅性。然為文俗之士何曾等深所仇疾，大將軍司馬昭愛(ài)其通偉，而不加害也”[9] 391。

司馬氏父子對(duì)百官大臣是否遵守禮秩序有自己的認(rèn)定方式和標(biāo)準(zhǔn)。司馬氏代魏是一場(chǎng)以不流血為主要方式的政權(quán)更替方式，司馬氏父子需要從舊有的曹魏統(tǒng)治集團(tuán)中迅速培植一批對(duì)自己忠心耿耿的政治勢(shì)力。故選擇和忠于司馬氏父子就是這個(gè)時(shí)期政治倫理秩序的核心，就是西晉重建的禮。在改換門(mén)庭、選擇忠于司馬氏的信念和行為走向確定后，其他即便在往朝被視為離經(jīng)叛道，或者傷風(fēng)敗俗，甚至是魚(yú)肉百姓和貪贓枉法的言行都是可以被忽略掉的。故辨別、評(píng)判官僚士大夫言行是否與政治統(tǒng)治的禮秩序要求一致，裁決標(biāo)準(zhǔn)不是以往的習(xí)慣事例，也不在于當(dāng)朝百官大臣的責(zé)難和明文規(guī)定，而取決于司馬氏父子的意愿和選擇。

“為政先禮，禮，其政之本也。”[6] 481司馬氏父子在鞏固自己統(tǒng)治地位的過(guò)程中，逐漸拼湊出自己的社會(huì)控制模式，形成了司馬氏的統(tǒng)治風(fēng)格。一方面鐵腕整治，堅(jiān)決從肉體上消滅膽敢挑釁其權(quán)威的任何勢(shì)力，另一方面重塑禮秩序，在委以衛(wèi)瓘大權(quán)時(shí)，下詔稱(chēng) ：“征東將軍衛(wèi)瓘，忠允清識(shí)，有文武之才。宜令宣風(fēng)萬(wàn)里，為青州刺史，以統(tǒng)戎政。”[14]23忠誠(chéng)不二是司馬氏政治集團(tuán)中對(duì)各級(jí)成員要求的首要品格，是禮秩序中排第一位的元素，決定著政治人物的生死去留。以放蕩不拘而聞名于世的阮籍，“雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，即從不在公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)其時(shí)政治人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。“會(huì)帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭” 。當(dāng)不得不對(duì)司馬昭的政治野心表達(dá)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，阮籍“沉醉忘作，臨詣府，使取之，見(jiàn)籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書(shū)案，使寫(xiě)之，無(wú)所改竄”，不僅及時(shí)交差，而且內(nèi)容“辭甚清壯，為時(shí)所重” 。阮籍選擇站在司馬氏一邊。因此，雖然阮籍放蕩的言行激怒了眾多高官賢達(dá)，但與司馬氏的政治企圖并不矛盾，“由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之”[7] 1361。阮籍所作所為雖然與傳統(tǒng)社會(huì)中大眾所接受的禮樂(lè)規(guī)范大相徑庭，但留下阮籍一類(lèi)的人物，既可以造成“竹林七賢”這樣的知名群體的分裂，贏得賢達(dá)名流圈中異類(lèi)人群的廣泛支持，又在魏末以來(lái)的社會(huì)活動(dòng)圈內(nèi)樹(shù)立起一塊鮮明風(fēng)向標(biāo) ：認(rèn)同司馬氏父子奪取政權(quán)就是遵守現(xiàn)行的禮秩序。

司馬氏在對(duì)待禮秩序觀(guān)點(diǎn)上還采取“小疵”與“大德”的思路，誘使一大批前朝的賢達(dá)名流改弦更張，投奔到幫助自己改朝換代的大旗下。“竹林七賢”之一的山濤，因與司馬氏有姻親關(guān)系顯達(dá)于世。其高升時(shí)“將去選官，舉(嵇)康自代”。嵇康寫(xiě)《絕交書(shū)》，公開(kāi)自己的政治立場(chǎng)。雖不愿在司馬氏手下做官，但也沒(méi)有過(guò)激的反對(duì)言辭，司馬氏仍可容忍。但當(dāng)有大將誣告嵇康“欲助”叛將母丘儉謀反，“言論放蕩，非毀典謨”時(shí)，司馬氏“遂并害之”。可見(jiàn)，禮是為政治服務(wù)的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的禮，盡管他們都屬于儒家倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范，但他們也跟隨時(shí)代的步伐，滿(mǎn)足不同時(shí)期統(tǒng)治政治的需要而不斷充實(shí)其內(nèi)涵。據(jù)載，嵇康“將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許。……海內(nèi)之士，莫不痛之。”[7] 1374殺一儆百的效果立即呈現(xiàn)出來(lái)。賢達(dá)名流們只能旗幟鮮明地表達(dá)自己的政治立場(chǎng)，才有生存與進(jìn)升的機(jī)會(huì)。“竹林七賢”中與嵇康情趣一致的向秀，見(jiàn)到嵇康被殺，立即趕到都城洛陽(yáng)面見(jiàn)司馬昭。司馬昭譏諷道 ：“聞?dòng)谢街荆我栽诖耍俊毕蛐惚肮У鼗卮?：“以為巢、許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕。”司馬昭于是“甚悅”[7] 1375。從此向秀官運(yùn)亨通。魏晉以來(lái)隨波逐流的社會(huì)名士們，在禮樂(lè)制度為當(dāng)下政治服務(wù)的高壓政策下，紛紛棄暗投明，集體性認(rèn)可司馬氏對(duì)禮秩序的重塑以及對(duì)倫理道德的評(píng)判方式。

晉武帝完成魏晉更替，在位二十五年，在此期間，曾先后數(shù)十次地以詔令形式訓(xùn)導(dǎo)天下、褒獎(jiǎng)大臣，以推崇經(jīng)學(xué)。稱(chēng)贊議郎庾純“篤志好古，敦說(shuō)詩(shī)書(shū)，有儒行，宜訓(xùn)導(dǎo)國(guó)子”[14] 37。征詔“處士朱沖，履行高挈，經(jīng)學(xué)修明，其征為博士”[14] 38。與司馬懿父子不同，司馬炎時(shí)代不再是以刀光劍影迫使百官大臣、賢達(dá)名流選邊站隊(duì)，擴(kuò)大統(tǒng)治集團(tuán)；而是需要源源不斷地為統(tǒng)治政權(quán)輸送符合司馬氏禮秩序的各種人才，于是，沿著漢代開(kāi)辟的太學(xué)教育道路，按照司馬氏的意志，全面、系統(tǒng)地培養(yǎng)統(tǒng)治政權(quán)需要的預(yù)備官員。儒家經(jīng)典、儒學(xué)巨擘是太學(xué)中學(xué)習(xí)的內(nèi)容和導(dǎo)師。其時(shí)，選曹尚書(shū)負(fù)責(zé)甄別人物，詔令“選曹銓管人才，宜得忠恪寡欲、抑華崇本者”[14]47。各州郡中正官薦舉出來(lái)的三等九品人士以及在太學(xué)學(xué)滿(mǎn)時(shí)限的人物，通過(guò)選曹尚書(shū)關(guān)口進(jìn)入各級(jí)政權(quán)。魏晉以來(lái)的浮華交會(huì)之徒被阻擋在從政門(mén)檻以外，以忠為核心的政治道德品質(zhì)被尊奉為入仕晉升的主要素質(zhì)。

三

司馬氏父子在魏晉更替的歲月里，建立和建設(shè)起一支效忠于自己的官僚隊(duì)伍。司馬氏除了武力鎮(zhèn)壓叛逆外，特別善于使用情感和物質(zhì)手段，籠絡(luò)人心。其仿照西漢初年的劉邦，大肆表彰、重賞政治軍事集團(tuán)中的各級(jí)軍政官員。武帝于泰始六年專(zhuān)門(mén)下“優(yōu)禮功臣詔”，稱(chēng) ：“昔漢祖以知人善任，克平宇宙，推述勛勞。……昔我祖考，遭世多難，攬授英雋，與之?dāng)嘟穑鞚?jì)時(shí)務(wù)，克定大業(yè)。”司馬氏對(duì)功臣人物除封官授爵以外，對(duì)他們的行為舉止、品質(zhì)操守也予以高度評(píng)價(jià) ：太傅壽光公鄭沖等三人，“各尚德依仁，明允篤誠(chéng)，翼亮先皇，光濟(jì)帝業(yè)”；故司空博陵元公等二人，“才兼文物，忠肅居正”[7] 992。通過(guò)這些舉措，司馬氏政權(quán)營(yíng)造出這個(gè)時(shí)期政治倫理道德的首要標(biāo)準(zhǔn)，即忠君。

司馬氏政治軍事集團(tuán)在完成魏晉更替的同時(shí)，也著力于整肅內(nèi)部政治風(fēng)氣，樹(shù)立效忠司馬氏父子的君主觀(guān)、秩序觀(guān)。吏部郎、參相國(guó)軍事劉寔“以世多進(jìn)趣，廉遜道缺”，遂著《崇讓論》，倡導(dǎo)“以禮讓為國(guó)”，“古之圣王之化天下，所以貴讓者，欲以出賢才，息爭(zhēng)競(jìng)也。……孔子曰 ：能以禮讓為國(guó)，則不難也。”[7] 491劉寔從評(píng)論魏晉以來(lái)官員選拔標(biāo)準(zhǔn)、官吏晉升方式、統(tǒng)治集團(tuán)成員上下左右之間交往規(guī)則等入手，提出政治人物應(yīng)該具備的道德觀(guān)和新生統(tǒng)治政權(quán)應(yīng)該建立的社會(huì)秩序[15]。劉寔一生基本上與西晉政權(quán)相始終，致力于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部禮秩序的建設(shè)， “尤精《三傳》，辨證《公羊》……又撰《春秋條例》二十卷。”[7] 1197劉寔活了九十一歲，年邁時(shí)“自陳年老，固辭，不許。……詔曰 ：……國(guó)之大政，將就諮于君。”[7] 1197劉寔之外，入主權(quán)力中樞的傅咸等一批高官，也因“以俗奢侈”[7]卷47《傅玄傳》1324，不停上書(shū)晉帝，為建立以儒家倫理為主的道德規(guī)范、君臣秩序建言獻(xiàn)策。

此后，官員的任命、將領(lǐng)提拔的標(biāo)準(zhǔn)，多以道德品質(zhì)優(yōu)先。山濤被任命為侍中，得以進(jìn)入晉權(quán)力中樞，條件就在于“靖風(fēng)淳履，思心通遠(yuǎn)，宜侍帷幄，盡規(guī)左右”[14] 27。任命羊琇為中護(hù)軍，衛(wèi)戍京師，其理由則是“明贍才具，乃心在公”[14] 27。放蕩浮華之徒雖仍然行走在統(tǒng)治政權(quán)內(nèi)外，但已經(jīng)被邊緣化，淡出政治中心。司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)中的骨干力量從思想意識(shí)到言行舉止，均與君主保持高度一致。

晉初分封二十七個(gè)諸侯王，鎮(zhèn)守西晉腹心要隘。藩王不僅要治理一方疆土，握有率兵作戰(zhàn)大權(quán)，而且還要常常聽(tīng)從皇帝調(diào)遣，入主中央輔政、出征邊關(guān)。能夠擔(dān)當(dāng)如此重任的藩王，品行情操尤為重要。武帝在任命扶風(fēng)王亮為宗師詔中稱(chēng) ：“宗室戚屬，國(guó)之枝葉，欲令奉率德義，為天下式。……扶風(fēng)王亮為宗師，所當(dāng)施行，皆諮之于宗師也。”[7] 67在任命下邳王晃為安西將軍詔中稱(chēng) ：“益州險(xiǎn)遠(yuǎn)，素號(hào)難治，宜以重將親賢撫之。……(晃)清亮中正，體行明潔，才周政理，有文武策識(shí)。其以晃為使持節(jié)都督寧益二州諸軍事、安西將軍、領(lǐng)益州刺史。”[14] 29武帝通過(guò)詔令的方式，為欲安身立命或繼續(xù)建功立業(yè)的藩王立下諸多規(guī)矩，樹(shù)起多個(gè)道德榜樣。藩王飛黃騰達(dá)的同時(shí)必須遵守家族血緣倫理和君臣政治倫理，對(duì)藩王言行嚴(yán)厲限制，培養(yǎng)和具備既孝又忠的人格品質(zhì)。

司馬氏“以孝治天下”的治國(guó)理念隨著政權(quán)的鞏固日益清晰，朝中官僚士大夫、賢達(dá)名流的觀(guān)念意識(shí)、行為舉止迅速出現(xiàn)了分野，相互之間的矛盾斗爭(zhēng)也在晉統(tǒng)治的框架內(nèi)越演越烈，斗而不破，體現(xiàn)了西晉王朝在司馬氏允許下的包容性。一方面，阮籍等人“宏達(dá)不羈，不拘禮俗”[9]10。石崇殺人劫財(cái)仍官運(yùn)亨通。另一方面，位高權(quán)重的在位官員又恪守儒家禮儀，遵循禮樂(lè)秩序。荊州刺史“王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱(chēng)”[9] 11。侍中裴楷到阮籍家中吊其母喪，見(jiàn)阮籍“散發(fā)坐床，箕踞不器，裴至，下席于地，哭，吊唁畢便去。或問(wèn)裴 ：‘凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？’裴曰 ：‘阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以?xún)x軌自居。’時(shí)人嘆為兩得其中。”[9] 394裴楷等入主權(quán)力中樞的官員注重個(gè)人的政治形象，總是以遵守儒家倫理面孔出入私人或公開(kāi)場(chǎng)合，自覺(jué)將自己的言行與浮華交會(huì)之徒所為區(qū)分開(kāi)來(lái)。其言行代表著統(tǒng)治階級(jí)中的主流價(jià)值取向和各級(jí)官吏的操守品行，因而也引導(dǎo)主流社會(huì)尊禮守法。這反映出司馬氏父子在魏晉更替的每一個(gè)階段，選擇了漢代確定的治國(guó)方式，沿用漢儒改造而成的秩序觀(guān)，使西晉社會(huì)與兩漢統(tǒng)治產(chǎn)生了太多的貌合神離。

到晉惠帝時(shí)期，社會(huì)秩序穩(wěn)定，飽學(xué)的儒術(shù)之士成為統(tǒng)治階層中的主流。“時(shí)天下暫寧，(裴)頠奏修國(guó)學(xué)，刻石寫(xiě)經(jīng)。……釋奠祀孔子，飲饗射侯，甚有儀序。”儒家思想主導(dǎo)著社會(huì)思想意識(shí)，儒家倡導(dǎo)的綱常倫理規(guī)定著人們心中和現(xiàn)實(shí)的人際尊卑貴賤等階級(jí)關(guān)系。一些當(dāng)朝大儒，如裴頠等“深患時(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢(shì)重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲。”[7] 1044遂下決心從理論上推本溯源，徹底清算嘲諷、責(zé)難儒家倫理的思潮。于是，裴頠著《崇有論》，從理論的高度、以思辨性的言詞，駁斥“越名教而任自然”“有生于無(wú)”的“貴無(wú)”說(shuō)詞[7] 1396。

《崇有論》指出，世上“形象著分，有生之體也”。凡是能意識(shí)到的存在都是有形有體的，“是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也”。任何道理之所以能夠說(shuō)服人，歸根到底就是有真憑實(shí)據(jù)，這就是“有”。“有之所須，所謂資也。資有攸合，所謂宜也。”“有”是由具體的客觀(guān)存在支持的，而這些客觀(guān)存在又是有序地排列組合成的，總是最適宜當(dāng)前社會(huì)生活的。表現(xiàn)在生活狀態(tài)上，“惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而后享”；反映在社會(huì)秩序上，“居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓?zhuān)緹o(wú)盈求，事無(wú)過(guò)用，乃可濟(jì)乎！”對(duì)于當(dāng)朝者，“大建闕極，綏理群生，訓(xùn)物垂范，于是乎在，斯則圣人為政之由也。”而所謂的“無(wú)”是浮華交會(huì)之徒用來(lái)表現(xiàn)自己高深莫測(cè)、恫嚇?biāo)说奶摶弥~，不可能用任何真憑實(shí)據(jù)來(lái)驗(yàn)證。《崇有論》的現(xiàn)實(shí)政治價(jià)值在于，從理論高度和深度闡釋了“有”和“無(wú)”的關(guān)系。論證了“有”和“無(wú)”關(guān)系只能從現(xiàn)實(shí)中的具象來(lái)印證，實(shí)際生活是人們最直接的感悟和認(rèn)識(shí)，“形器之故有征，空無(wú)之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言足惑，眾聽(tīng)眩焉，溺其成說(shuō)。”批判了空口談“無(wú)”之徒用華麗浮躁、高深莫測(cè)的言語(yǔ)粉飾自己，在朝堂乃至社會(huì)所造成極其惡劣的影響，“去圣久遠(yuǎn)，異同紛糾，茍少有仿佛，可以崇濟(jì)先典，扶明大業(yè)。”[7] 1046要擯棄這種歪理邪說(shuō)，需從恢復(fù)宣講儒家經(jīng)典開(kāi)始，興起讀圣人書(shū)、行圣人業(yè)之風(fēng)，引導(dǎo)世風(fēng)遠(yuǎn)離“口中雌黃”的浮華交會(huì)之徒，堅(jiān)守儒家經(jīng)典倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下的不斷社會(huì)化的道路。

《崇有論》代表著西晉統(tǒng)治集團(tuán)高層中企圖正本清源、恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想的觀(guān)點(diǎn)。《崇有論》通過(guò)在思想意識(shí)領(lǐng)域論證“有”的真實(shí)和“無(wú)”的荒謬，對(duì)魏晉以來(lái)玄學(xué)思潮的“貴無(wú)”論系統(tǒng)地加以清理和反駁，其旨在于恢復(fù)漢代以來(lái)逐漸確定的儒家綱常倫理，進(jìn)而維護(hù)君權(quán)至上、尊卑貴賤有序的政治秩序。其出發(fā)點(diǎn)雖然是“有”與“無(wú)”的抽象關(guān)系論爭(zhēng)，落腳處卻在正本清源、回到儒家安邦治國(guó)的社會(huì)秩序之中。

綜上所述，漢“以孝治天下”的理念和方式，影響著漢朝滅亡以后魏晉統(tǒng)治的歷史進(jìn)程。在漢成功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)里，司馬氏父子亦步亦趨，完成了魏晉更替，這又一次統(tǒng)一了中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)有效的社會(huì)控制。又一次證明 ：儒家倡導(dǎo)的理論學(xué)說(shuō)，來(lái)源家庭、家族倫理道德，有著頑強(qiáng)的生命力，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地充實(shí)和調(diào)整，已經(jīng)成為封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)建立、鞏固的政治指導(dǎo)思想，并在不同的朝代呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)和實(shí)踐方式。