跨文化交際之價(jià)值觀緯度的沖突與和解
——以電影《喜福會》為例

沈詠春 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

電影《喜福會》講述了從中國移民至美國的家庭中，四位在中國長大由于多種原因移民至美國的母親、與出生和成長在美國的四個(gè)女兒，由于成長于不同文化背景下，價(jià)值觀的差異導(dǎo)致交際中的各種矛盾沖突。在影片中，盡管生活在美國，自小的耳濡目染讓母親們?nèi)员Ａ糁鴤鹘y(tǒng)中國的價(jià)值觀，用心中舊有的觀念去觀察和理解周圍的世界。她們事事以家庭為重，認(rèn)為與親戚朋友團(tuán)團(tuán)圓圓才是最好的，因此才有了定期一聚的“喜福會”；順從、保守、善于忍耐是她們從小被教育女子必須具備的“美德”，她們有意無意都想將這種價(jià)值觀傳遞給自己的女兒，這些都令成長在美國的女兒們很難接受。文化背景的差異使母女兩代人在對話中有不同的理解反饋，這種跨文化交際的沖突可以用霍夫斯泰德(Hofstede)的文化維度理論來分析。

1980年，荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德(Hofs tede)在進(jìn)行大量調(diào)查后將文化差異劃分為四個(gè)維度；而后又對該理論進(jìn)行進(jìn)一步完善，最終確定了文化差異的五個(gè)維度，分別是個(gè)人主義和集體主義、權(quán)力距離、回避非確定性、剛性氣質(zhì)和柔性氣質(zhì)、長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向。電影《喜福會》中母女關(guān)系之間的文化沖突恰恰體現(xiàn)了前兩個(gè)維度之間的差異。

一、“我”與“我們”

霍夫斯泰德(Hofstede)所提出的個(gè)人主義和集體主義維度描述了個(gè)人及其所在集體之間的關(guān)系。他認(rèn)為，個(gè)人主義文化中“我”的意識盛行：從各個(gè)角度來說，個(gè)人都相對較獨(dú)立于家庭及其他社會組織；而在集體主義文化中，更強(qiáng)調(diào)“我們”的意識：個(gè)人相對于家族的臉面和集體利益，只能處于次要地位。傳統(tǒng)社會的中國強(qiáng)調(diào)要壓抑個(gè)體的欲望，要服從集體主義。成長于這種文化環(huán)境下的孩子從小就被教育：家族的利益和面子高于個(gè)體的幸福，必要時(shí)要犧牲個(gè)人成全集體。在這種環(huán)境下長大的四位母親，都無一例外地孝順、守禮、聽話、恪守本分，理所當(dāng)然地認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)該次于集體利益。比如安梅的母親被迫做了別人的姨太太，她的家人卻認(rèn)為這都是安梅母親的錯，認(rèn)為她丟了家族的臉，將她趕出了家門。然而，當(dāng)她的母親病危時(shí)，她無視兄嫂對自己的辱罵，按照老傳統(tǒng)從手腕上割肉給母親做藥引，希望母親的病可以痊愈。可見，對于中國人來講，“這種孝已深深地印在骨骼中，為此而承受的痛苦是不足道的”。受到封建“愚孝”觀念的影響，母親們普遍認(rèn)為：個(gè)人的痛苦在集體、家族面前是渺小的，這樣的“犧牲”是值得的。難以逃脫封建傳統(tǒng)觀念影響的母親們，在面對下一代時(shí)也在有意無意地沿用這種傳統(tǒng)思想去教育女兒。母親希望女兒能夠成為家族的驕傲，同時(shí)希望她們能夠像自己一樣聽話、順從，按照長輩的意愿行事。

然而，這種觀點(diǎn)顯然并不適合在美國出生、長大的女兒們，她們更重視個(gè)人權(quán)益，追求個(gè)體的自由和幸福，習(xí)慣以個(gè)人為中心對待社會或他人，總想尋找自由，掙脫母親的控制，按照自己的意愿、為自己而活。母女兩代人個(gè)人主義與集體主義的價(jià)值觀差異引發(fā)了種種沖突。如在影片中母親素云一直對自己丟失在大陸的雙胞胎孩子耿耿于懷，并將這一遺憾的心結(jié)全部轉(zhuǎn)嫁到女兒菁美身上，致力于把女兒當(dāng)成天才培養(yǎng)。女兒稍有不服從，母親素云強(qiáng)硬地宣布：“女兒只有兩種，聽話的和不聽話的，在這個(gè)家里只容得下聽話的！”女兒也不服氣地反抗說：“我不是你的奴隸，這里也不是中國，你逼不了我！”受到美國更偏向個(gè)人主義文化的影響，女兒們心中“我”的意識更強(qiáng)，對她們而言，個(gè)人的利益和需求是第一位的。這與母親觀念中牢固的“我們”的意識，認(rèn)為母親和女兒是一家人、是一體的觀念是完全對立的；與母親們心中固守的種種中國傳統(tǒng)文化環(huán)境下的集體主義觀念，包括應(yīng)先考慮他人再考慮自己，在飯桌上要講究的謙虛、客氣的禮儀等一系列觀念都嚴(yán)重不符，因而產(chǎn)生了鮮明的個(gè)人主義與集體主義的跨文化沖突。

二、“我”與“你”

除了集體主義與個(gè)人主義的文化差異沖突外，母女兩代人觀念中權(quán)利距離的理解差異也是產(chǎn)生跨文化交際沖突的重要原因之一。根據(jù)霍夫斯泰德(Hofstede)所提出的理論來看，“權(quán)力距離”指的是“某一社會中地位低的人對于權(quán)力在社會或組織中不平等分配的接受程度。”[1]這種“不平等的分配”較為典型地體現(xiàn)在上下級的關(guān)系之中，同時(shí)在父母和子女、教師和學(xué)生之間也有非常鮮明的差異表現(xiàn)。在電影《喜福會》中，中國和美國分別代表著高權(quán)力距離文化和低權(quán)利距離文化。中國的傳統(tǒng)家庭環(huán)境下，由于父母給子女提供無微不至的照顧，從情感到金錢都是毫無保留地全部給予，父母對孩子的經(jīng)濟(jì)命脈的絕對把控以及情感的全力傾注，使得父母自然而然地對孩子的生活擁有極大的話語權(quán)。小到子女一次外出的許可，大到終身大事，父母對子女有著絕對的控制權(quán)。相比中國的高權(quán)力距離，美國社會則更傾向于子女的獨(dú)立。在子女長大成人尤其是成年以后，父母已經(jīng)完成了對子女的撫養(yǎng)義務(wù)，子女理所當(dāng)然地應(yīng)該自己從經(jīng)濟(jì)到精神上學(xué)會獨(dú)立。對成年子女的事業(yè)、婚姻等個(gè)人問題上，美國父母會提供建議和幫助，但不會多加干涉，也很少會再去“命令”和“控制”。

這種權(quán)利距離的巨大差異，充分體現(xiàn)在了母親對女兒的教育、管束中。例如，龔琳達(dá)的婚姻就是典型的父母之命、媒妁之言，完全聽從了父母的安排。這在中國的封建社會看來是非常正常的事情，聽從長輩的話遠(yuǎn)比子女的個(gè)體幸福和個(gè)人追求重要得多。在中國封建社會的傳統(tǒng)思想影響下，下一代永遠(yuǎn)要牢記尊重長輩、服從長輩，絕不能忤逆父母的話，否則就是不孝。這樣一種絕對的高權(quán)力距離使得女兒們只想過聽“你”(父母)的，沒有要表達(dá)“我”(自己)的意識。因?yàn)楫?dāng)影片中的女兒們喊出類似于“你希望的那種女兒我永遠(yuǎn)也不當(dāng)”，母親們才會怒不可遏，認(rèn)為女兒十分大逆不道，竟然敢這樣違抗自己的安排。從女兒們的角度思考，在美國這種低權(quán)利距離文化耳聞目染中長大的她們遠(yuǎn)比母親們要渴望平等，她們有明確的“你”和“我”之分。她們尊重父母，但并不能接受父母過度的不平等命令。骨子里受美國低權(quán)力距離文化的影響，女兒們無法認(rèn)同母親傳統(tǒng)的家庭觀念：無論什么時(shí)候，母親都可以管教女兒，為女兒做決定，這是為了女兒好。為人子女，就應(yīng)該順從，因而產(chǎn)生了種種沖突。

三、溝通的可能性

但隨著時(shí)間的推移，在影片的后半段，母親們和女兒們逐漸從二元對立走向融合。影片本身從女兒的視角展開，以類似講故事的方式解開了過去她所不知道的母親們的往事，這一視角本身就是女兒在嘗試了解母親的過程。隨著女兒對母親過往的經(jīng)歷了解和背后的價(jià)值觀念越來越多，她們也開始理解和體諒自己的母親。對中國傳統(tǒng)文化也從最開始的排斥、過度地崇洋媚外，到接受母親的文化身份，同時(shí)也認(rèn)識到自己身上與母親共通的文化因素。與此同時(shí)，母親們也在學(xué)會適應(yīng)身處的新的文化環(huán)境，開始嘗試放下一部分固有的偏執(zhí)觀念，從絕對崇尚集體主義到慢慢接受女兒們的個(gè)人主義觀念，從要求女兒對自己絕對服從的高權(quán)力距離到嘗試給女兒更多的個(gè)人空間自由，對中美文化的多種差異表現(xiàn)出了更多的尊重和包容。在母女兩代人不斷的反思和理解過程中，兩個(gè)文化群體之間長久存在的偏見、隔閡、排斥終于慢慢消解，母親和女兒原本緊張的關(guān)系也在血濃于水的親情助推下得到了緩和。

這樣一種二元對立的典型、從對立走向融合的過程，對于現(xiàn)實(shí)環(huán)境下跨文化交流溝通具有很大的啟發(fā)性，展示出了跨文化交際中相互理解共存的可能性。通過運(yùn)用霍夫斯泰德(Hofstede)對文化差異所定義的五個(gè)維度理論，我們從跨文化交際角度對經(jīng)典影片《喜福會》進(jìn)行了分析，從而了解到：生長在不同文化背景下、有著不同價(jià)值觀念的人們在跨文化交流中存在矛盾沖突是正常的。對此我們不應(yīng)該選擇簡單回避或者消極排斥，而應(yīng)該充分尊重并努力去了解存在的文化差異，用平等、包容的心態(tài)去直面沖突，重要的是學(xué)會換位思考、學(xué)會移情，從而展開效果理想的跨文化交際，互利共存。