現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作的人文內(nèi)涵

張寧

摘 要：歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義精神的出現(xiàn)，揭開了對(duì)之前中世紀(jì)宗教美術(shù)的批判，和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的廣泛關(guān)注的序幕，并在之后卡拉瓦喬主義和法國(guó)大革命的推動(dòng)下激發(fā)了人們敢于描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)存在事物的勇氣，打開了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思想的大門，使畫家的作品開始區(qū)別于其他畫派而充滿人性的光芒。這為后來的寫實(shí)主義、新古典主義部分畫家以及逐漸作為獨(dú)立畫派的現(xiàn)實(shí)主義提供了獨(dú)樹一幟的指導(dǎo)思想和創(chuàng)作理念。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義;人性;人文精神;油畫創(chuàng)作

一、現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展歷程

（一）現(xiàn)實(shí)主義在西方的發(fā)展歷程

意大利現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)先驅(qū)是卡拉瓦喬，在他生活的時(shí)期，他的藝術(shù)被叫做卡拉瓦喬主義，他這一藝術(shù)的出現(xiàn)對(duì)于我們理解現(xiàn)實(shí)主義繪畫有了深刻的指導(dǎo)意義。他的藝術(shù)生涯是在意大利文藝復(fù)興盛期諸大師相繼逝世后開始的。他的藝術(shù)不僅繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且推開了17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大門，人們不再像過去那樣對(duì)生活充滿幻想，而是逐步揭去了籠罩在生活上的那層神秘的面紗，逐漸看到了人民生活的真實(shí)面貌。他的作品中的人民性也表現(xiàn)在藝術(shù)的真實(shí)性上，真實(shí)為他的藝術(shù)帶來撼動(dòng)人心的力量，他始終從生活出發(fā)，反對(duì)一切虛構(gòu)和臆造。現(xiàn)實(shí)主義的思想開拓了藝術(shù)創(chuàng)作類型，為藝術(shù)家們開辟了前所未有的創(chuàng)作思路。

在19世紀(jì)法國(guó)工業(yè)革命高漲的時(shí)代潮涌中，屬于法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的這一美麗浪花浮出水面，涌現(xiàn)出了庫爾貝、柯羅、米勒等一批藝術(shù)巨匠。現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)在法國(guó)畫壇經(jīng)歷了古典主義到樣式主義再到浪漫主義的發(fā)展，浪漫主義逐漸地脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這樣的背景下，一部分具有進(jìn)步思想的藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，并提出了“為民眾而藝術(shù)”的口號(hào)，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮逐漸產(chǎn)生了。

（二）現(xiàn)實(shí)主義油畫在中國(guó)的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

與西方現(xiàn)實(shí)主義油畫的發(fā)展歷程相比，其在中國(guó)的歷史則短暫得多。在郎世寧等中國(guó)最早的一批油畫家的影響下，中國(guó)油畫藝術(shù)逐漸得到發(fā)展，并先后經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等革命時(shí)期。在這段時(shí)期，中國(guó)薄弱而稚嫩的油畫藝術(shù)并沒有因此而灰飛煙滅，而是默默地茁壯成長(zhǎng)，直到“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期《新青年》和文學(xué)研究會(huì)先后揭起了“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)革命”的大旗，一大批優(yōu)秀留洋學(xué)生帶來法國(guó)學(xué)院寫實(shí)畫派的繪畫技巧，在文化革命的推動(dòng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫逐漸破土而出。

21世紀(jì)之后，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作得到快速發(fā)展，并被賦予了很多新的時(shí)代意義。很多有志中國(guó)油畫家開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并揭發(fā)了很多社會(huì)存在的問題，這種創(chuàng)作觀念也成為許多有良知的藝術(shù)青年的追求方向。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境日益激烈，一些油畫家的作品一味模仿跟風(fēng)，從而使一些現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作喪失了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義精神中的人文關(guān)懷等情感因素。現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)能否長(zhǎng)久生存和發(fā)展下去，并且成為符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，作為藝術(shù)研究者的我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，需要我們不斷反思與實(shí)踐，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的鄉(xiāng)土氣息和生活民情進(jìn)行探索，大膽面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問題，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義精神，并努力發(fā)掘新的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)理念和更高的美學(xué)價(jià)值。

二、分析現(xiàn)實(shí)主義油畫所具備的精神內(nèi)涵

對(duì)社會(huì)生活、平民百姓的深刻理解是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的精神實(shí)質(zhì)。藝術(shù)源于生活，社會(huì)生活是優(yōu)秀藝術(shù)作品產(chǎn)生的靈感之源和內(nèi)心情感發(fā)源地，現(xiàn)實(shí)主義畫家的每一幅藝術(shù)作品都是通過對(duì)生活的不斷提煉和創(chuàng)新，孕育出來的藝術(shù)精華。那么存在于社會(huì)生活之中的種種“酸甜苦辣”和人間冷暖都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作重要的素材，作為藝術(shù)研究者的我們不應(yīng)該對(duì)自己未來的作品抱以不求實(shí)際的幻想，不應(yīng)該為了藝術(shù)而藝術(shù)，去爭(zhēng)名奪利，應(yīng)該以謙虛謹(jǐn)慎的創(chuàng)作態(tài)度和實(shí)事求是的創(chuàng)作風(fēng)格去揭示生活中的種種感受。

具有批判精神是現(xiàn)實(shí)主義畫派與其他繪畫流派最為本質(zhì)的區(qū)別之一。雖然19世紀(jì)的法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義與當(dāng)下的批判性在某些指向性關(guān)系上可能不一致，但在反映下層勞動(dòng)者的生活方面存在相同之處。社會(huì)在高速發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)型期內(nèi)，人文思想往往并不能得到足夠的重視，這就需要藝術(shù)家拿出勇氣和魄力，用風(fēng)格強(qiáng)烈的人文作品展現(xiàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的激情與渴望，從而打破傳統(tǒng)藝術(shù)的束縛，體現(xiàn)自身的價(jià)值。現(xiàn)如今，現(xiàn)實(shí)主義繪畫所具備的批判性不但不是過時(shí)的，而且是保持中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)特有的精神與品質(zhì)之重要條件。寫實(shí)精神在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作中是不可或缺的，它是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一種表現(xiàn)形式。“寫實(shí)”起初是作為一種觀念存在的，并不是概念上的一種寫實(shí)，人們往往會(huì)忽略這一點(diǎn)。它是體現(xiàn)人心理的因素并且釋放內(nèi)心情感的有效藝術(shù)語言，涉及意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活、人文價(jià)值、精神情感等相關(guān)范疇。所以寫實(shí)不一定是對(duì)物象的一種機(jī)械描摹，它更應(yīng)該是使我們眼前真實(shí)世界中人文價(jià)值和思想情感內(nèi)在顯現(xiàn)的重要手段。

現(xiàn)實(shí)主義中的人文精神的設(shè)定是非常重要的，它的基本涵義就是：尊重人，理解人，尊重人的精神價(jià)值。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，塑造一種全面發(fā)展的理想人格。

中國(guó)著名旅美畫家李自健的作品《南京大屠殺》等是反映人性光輝的巨作，這些作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，反映出了對(duì)特定真實(shí)歷史環(huán)境下人們發(fā)自內(nèi)心的一種人文關(guān)懷，都體現(xiàn)出了人性與愛的感人畫面。《南京大屠殺》無論是構(gòu)圖、色彩、空間、體積還是情感都達(dá)到了合理的統(tǒng)一，給觀眾以非常直觀的視覺沖擊力和內(nèi)心情感撼動(dòng)。此作品由“屠”“生”“佛”三聯(lián)組成，寬3.2米，高2.1米，畫面主體是堆積成山的尸體，尸山的后面是奔流滾滾的長(zhǎng)江。左側(cè)為“屠”：兩個(gè)趾高氣揚(yáng)的日本軍官站立著，其中一個(gè)正獰笑著擦拭沾滿鮮血的戰(zhàn)刀;中間一聯(lián)為“生”：在尸山的上面，一個(gè)孩子正趴在裸露著胸膛慘死了的母親身上哭喊著;右側(cè)一聯(lián)為“佛”：一位佛家弟子正拖起一位慘死的老人。三部分完美融為一體，如果將三部分中的主體人物相連就會(huì)形成一個(gè)巨大的三角形，使這幅作品具有了穩(wěn)定與厚重之感。作者無論身處故土還是旅居海外，始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)道路，潛心創(chuàng)作了大量謳歌人性博愛、飽含深情的油畫作品，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中堅(jiān)持真誠(chéng)地反映生活與人性。我們現(xiàn)在的畫家們應(yīng)該像他那樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，努力盡到自己對(duì)社會(huì)和人民的責(zé)任，以犀利的目光審視著人間的喜怒哀樂，用自己熟練而精湛的技法、以批判現(xiàn)實(shí)主義的精神為普通民眾特別是社會(huì)底層的農(nóng)民百姓吶喊，對(duì)他們施以自己力所能及的人文關(guān)懷。

已故新現(xiàn)實(shí)主義畫家忻東旺也是當(dāng)代油畫家的重要代表，他的畫中也透出了對(duì)普通大眾的人文關(guān)懷，尤其是對(duì)生活中農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的表現(xiàn)。他從一個(gè)不知名的畫師到現(xiàn)今最具影響力的畫家，我想這與他潛心研究并創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)有極大的關(guān)聯(lián)，他對(duì)當(dāng)今油畫藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，使現(xiàn)實(shí)主義油畫人物在中國(guó)得到了前所未有的發(fā)展，他逐漸突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義油畫那種束縛并開拓了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)新穎的繪畫語言。忻東旺的油畫藝術(shù)最大的特點(diǎn)是極具視覺沖擊力和略為夸張的氣勢(shì)以及微妙而豐富的表情，那種氣勢(shì)和表情折射出了生活在社會(huì)底層的農(nóng)民群體的價(jià)值和尊嚴(yán)，他通過肖像的形式將人性的光輝發(fā)揮得淋漓盡致，展現(xiàn)出了人類社會(huì)的生活百態(tài)。忻東旺的作品始終表現(xiàn)的是普通市民、農(nóng)民、工人等這些社會(huì)中最底層、最為敏感的人群，并通過他們反映了這個(gè)社會(huì)的變革。關(guān)注普通人的生存狀態(tài)、關(guān)注他們的精神世界正是忻東旺想通過他的作品來呈現(xiàn)給觀眾的。他的畫面中既沒有偉岸的英雄人物，也沒有被歷史化和抽象化的人物，而是源于生活本源的那些人情和感動(dòng)。通過對(duì)兩位藝術(shù)家作品的簡(jiǎn)單描繪，我們不難看出人文精神對(duì)于我們創(chuàng)作一部有深度有靈魂的藝術(shù)作品是至關(guān)重要的。

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作者單位：

遼寧師范大學(xué)