加強中越儒家文化交流探析

陳林 周瓊 梁儒謙

摘要：儒家文化是中越兩國共通的文化因子。歷史上，儒家文化對越南社會影響深遠。今天，儒家文化作為一種潛藏的文化因子依然存在于越南社會之中，對越南人民的生活有著顯現或者潛在的影響。建議從以下幾個方面加強中越文化交流：①加強孔子學院建設，推進官方層面的儒學交流合作;②積極借助商貿、藝術、體育、圖書、旅游、電影電視等雙邊合作平臺，開展民間儒學交流合作;③加強中越教育交流，讓更多越南青少年學習漢字和儒家文化;④開展對越南儒學的研究，進行學術層面的交流合作。

關鍵詞：中越關系;儒家文化;文化認同

中圖分類號：B222 ???文獻標識碼：A ?文章編號：CN61-1487-（2019）24-0034-04

對于中國與越南的關系，人們常用“山水相連的鄰居”來描述。歷史上，中越兩國有著上千年的友好往來關系。上個世紀90年代中越邦交正常化后，兩國經貿交流合作發展迅速。近年來，隨著共建“21世紀海上絲綢之路”和構建更為緊密的中國——東盟命運共同體不斷走向深入，中越兩國政府都深刻認識到文化交流合作對促進兩國關系進一步深入發展具有十分重要的意義，雙方在文化領域開展了廣泛的交流與合作，并取得了豐碩的成果。那么，在新的歷史時期，如何進一步深化中國與越南兩國之間的文化交流合作呢？本文認為，儒家文化是中越兩國共通的文化因子。歷史上，儒家文化對越南社會影響深遠。今天，儒家文化仍對越南社會的方方面面有著顯現或者潛在的影響。因此，在加強中越文化交流過程中，要注意加強雙方儒家文化交流，以此增進兩國的文化認同。

一、文化認同與中越文化交流

在國際政治和國際關系領域，傳統的觀點認為經濟、政治、軍事因素是決定國家與國家關系、地區與地區關系的核心因素。冷戰結束后，基于世界格局的變化，越來越多的國際政治和國際關系領域的學者開始重新思考和研究影響國際關系的因素，由此提出了一些新的國際關系理論。其中，最具有代表性的是軟實力論、文明沖突論、建構主義理論。這三個理論的一個共同特點就是，把文化引入到國際政治與國際關系研究中來，揭示出文化因素對國際政治與國際關系具有重要影響。這三個理論持有的一個共同觀點就是，文化認同是國際交流與合作的基本條件，同質的文化有利于國際和區域一體化的發展，而異質的文化往往會阻礙國際和區域一體化的發展。

具體說來，約瑟夫·奈提出了著名的“軟實力論”。在他看來，如果把一個國家的經濟實力、軍事力量稱之為這個國家的硬實力，那么這個國家的文化影響力就是這個國家最重要的軟實力。所謂文化軟實力，就是這個國家或民族的文化所蘊含的價值理念、生活方式對其他國家或民族的影響力、吸引力。一般說來，如果這個國家或民族的文化對他國或他民族的影響力、吸引力越大，這個國家或民族的文化軟實力就越強。塞繆爾·亨廷頓則提出了著名的“文明沖突理論”。該理論認為，文化將取代意識形態成為后冷戰時代影響國際政治與國際關系的重要力量。國家與國家之間的沖突、民族與民族之間的矛盾將更多地表現為文明與文明之間的沖突與矛盾。世界的政治格局將重新洗牌，而劃分的標準將以文明形態為界限。西方文明、伊斯蘭文明、印度文明、儒家文明之間的博弈與沖突也會越來越激烈。由于具有相似的文化，同一文明形態中的國家和民族往往能較好地開展合作;與之相反，文化差異性使得不同文明形態之間的國家和民族難以產生信任感。

事實也正如這些學者所描述的那樣。冷戰結束，文化確實成為影響國際政治與國際關系的重要力量，世界大國都十分注重加強本國文化軟實力建設和開展文化外交。例如，冷戰結束至今，美國一直不遺余力地向世界宣傳推廣美國文化和美國價值觀，并取得了顯著成績。不可否認，今天的美國文化是世界最有影響力的文化，對世界的影響力依然巨大。歐洲一體化的成功則證明了文化認同是國際交流與合作的基本條件，具有相似的文化的國家或地區更容易開展國際交流與合作。另外，“9·11恐怖襲擊事件”則印證了亨廷頓的文明沖突理論。學者們普遍認為，這一事件的根源就是西方文明與伊斯蘭文明之間的沖突。

中國和越南于1991年實現了邦交正常化。此后，兩國政府都清楚地認識到，加強文化交流合作對于增進雙方睦鄰友好關系具有重要意義，并積極推動兩國開展各種形式的文化交流合作。1992年，兩國政府簽署了《中華人民共和國和越南社會主義共和國文化協定》。《協定》就兩國在文化領域的交流和合作進行了規劃，為兩國今后一個時期開展文化交流合作奠定了政策基礎。應該說，在兩國政府的大力推動下，在兩國人民的積極參與下，近30年來兩國在教育科技、藝術體育、電影電視、圖書出版、旅游休閑等方面開展了廣泛的交流合作，并取得了豐碩的成果。但是，在看到中越文化交流成績的同時，也要看到中越文化交流還存在一些不容忽視的問題。越南文化學者阮青進指出了兩個方面的問題，一是中越文化交流不平衡，呈現出單向傳播的態勢。這主要表現在：雙方文化交流中，中國向越南輸出的文化產品多，而越南輸出到中國的文化產品則相對較少。二是南海領土爭端問題影響了中越兩國人民的互信，進而影響到兩國文化的交流。[1]這兩點顯然是中越兩國文化交流合作中存在的問題。但筆者認為，還存在另外一個重要的問題，那就是兩國還缺乏文化認同感，儒家文化這一共同文化因子還沒完全挖掘和利用起來。

二、儒家文化：中越共通的文化因子

對于越南文化的特色，古小松認為：“越南在漫長的歷史長河中，以本民族文化為基礎，以漢文化為中樞，又多源融合了印度文化、西方文化，最終創造和形成了獨具特色的越南文化。”[2]誠如古小松所言，越南文化呈現出多元化的特點。歷史上，越南曾受到中華文化、印度文化的影響，其中中華文化的影響最大;近代，越南又受到西方文化的影響。

通常認為，歷史上，東亞地區形成一個以中國為中心包括朝鮮、日本、越南在內的長達千年的“儒家文化圈”或“漢字文化圈”。所謂“儒家文化圈”或“漢字文化圈”，是從文化人類學的視角來界定的，強調這一文化圈是以儒家文化為核心文化、以漢字為主要文字。從文化地理學的視角看，“儒家文化圈”又可以稱之為“東亞文化圈”。稱之為“東亞文化圈”，主要是強調這一文化圈存在于東亞地區。從泛宗教視角看，“儒家文化圈”有人稱之為“儒教文化圈”，則是基于把儒家理解為一種廣泛意義上的宗教。事實上，與基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈、印度文化圈相比，儒家文化圈的中國、日本、朝鮮、越南等國家在人種、生產方式、政治結構、家庭結構、思想文化、倫理道德等方面確實有共同性、相關性、相通性。

由孔子創立的儒學由于具有高度的文明性，故其在誕生之日就對中國周邊的民族具有強大的吸引力，并開始向外傳播。早在秦漢時期，儒學就開始向外傳播，尤其是到了13世紀后，宋明理學逐漸傳入朝鮮、日本、越南等國，對這些國家的政治結構、家庭組織、生活方式、教育制度、倫理道德產生了普遍的影響，成為東亞地區的主流文化。東亞地區也由此形成了一個以儒家文化為特征的“儒學文化圈”。

儒家文化在越南的傳播可謂源遠流長。學術界一般把儒家文化在越南的傳播分為兩個大的歷史時期。一是“郡縣時期”，即越南屬于中國封建王朝一部分的時期，這個時期從秦朝一直到公元968年，丁部領建立丁朝前。二是“獨立建國時期”，即越南不再屬于中國封建王朝一部分的時期，這個時期從公元968年，丁部領建立丁朝一直到1884年越南淪為法國殖民地前。值得注意的是，越南獨立建立封建王朝后，其依然長期與中國保持藩屬關系。

一般認為，儒家文化早在秦朝就已經傳入了今天的越南。儒家文化之所以能如此早的傳入越南，得益于秦始皇統一了嶺南地區。秦始皇在嶺南地區設置的三郡之一的象郡的所轄地就包括今天越南中北部地區。中原文化隨著象郡的設置開始向越南傳播。秦朝末年，秦人趙佗在嶺南地區建立了一個時間長達近百年的割據政權——南越國。趙佗在今天越南中北部地區設置了交趾、九真二郡，并在這里推廣漢字和用禮樂教化百姓。到了漢代，漢武帝平定了南越國，在該地區設置了交趾、九真、日南三郡。此后，依靠國家政權的力量和地方官吏的推廣，已經成為中國文化核心的儒家文化進一步在越南傳播開來。另外，每逢中原戰亂時期，南遷的中原士大夫和移民也成為傳播儒家文化的重要力量，他們在帶去先進生產技術的同時也帶去了儒家思想。正是儒家文化的長期熏陶浸染，越南逐步擺脫了愚昧落后，進入了文明社會，儒家禮樂仁義被廣為接受。到了唐代，越南開始涌現出自己本土的儒士。最著名的就是愛州日南人姜公輔，他通過勤奮學習考取了進士，并召入翰林院為學士，后官至唐朝宰相。

越南獨立建國初期的丁朝和前黎朝，采取崇佛抑儒的政策。所幸的是，這兩個朝代的存在時間不長，總共存在了42年。李朝（1010—1225年）和陳朝（1226—1440年）時期，儒家文化在越南獲得了深入發展和廣泛傳播。兩個朝代的統治者都認識到儒家文化具有治理國家、教化人民的作用，故其主動接受儒家文化，并積極用儒家文化來治理國家、教化人民。如，修建文廟，供奉孔子;開辦了國子監、國學院等人才培養機構，專門講授四書五經，培養儒士;舉行科舉考試，選拔人才。這一時期，越南人以中國的漢字為基礎，創造出了自己的文字——喃字，并涌現出了以朱文安為代表的一批杰出儒士。值得一提的是，明朝政府曾于1406至1427年間短暫占領過越南。在這短暫的21年間，明朝政府大力倡導儒學，廣泛設置學校，大量刊刻《性理大全書》等儒家典籍。后黎朝（1428—1784年）時期，儒家思想在越南的傳播和發展達到了鼎盛。這主要表現在：第一，與李朝和陳朝相比，后黎朝的統治者更加尊崇儒學，將儒家思想確立為統治思想，不再用佛家和道家的思想治理國家，并在全國大修文廟，尊孔祭孔。第二，將科舉考試制度化，面向全國開科取士，廣泛選拔儒學人才。以黎圣宗時期為例，“黎圣宗在位38年，開科12次，取士511人，兩項均超過李朝陳朝開科取士數目的總和。”[3]第三，舉全國之力大量刊刻《四書》《性理大全》等儒家經典，儒家經典在社會廣泛傳播開來。第四，制定《洪德法典》《二十四訓條》等法律法規，將儒家的綱常倫理上升到國家法律高度，以忠孝仁義來治理社會。第四，越南的儒學、史學、文學在這一時期達到了頂峰，并涌現出了以黎貴惇、吳士連為代表的一批杰出儒家學者、歷史學者、詩人。阮朝獨立時期（1802—1884年），越南的儒學雖然不像后黎朝那樣輝煌，但儒家文化并沒有在越南衰亡下去，而依然是越南社會的主導文化。1884年，法國占領了越南，越南淪為了法國的殖民地。法國在越南大力推行殖民文化，越南改為使用拉丁文字，儒學在越南迅速衰落，西方文化迅速成為越南的主流文化。

由此可見，歷史上，中國與越南文化交流頻繁，中國的儒家文化對越南的影響深遠。盡管今天東亞儒家文化圈已經不復存在，儒家文化在越南也不再占主導地位，但儒家文化對越南上千年的影響不可能一下子完全消亡泯滅。事實上，在一千多年的歷史中，儒家文化已經內化為越南民族傳統文化的重要組成部分，至今仍綿延不熄，并作為一種文化因子長期影響著越南社會的方方面面。正如越南學者潘玉所言：“越南文化，不管是文學、政治、風俗、禮儀、藝術、信仰，沒有哪一點不帶有可以被視為儒教性質的印記;任何一個越南人，不管他怎樣反對儒教，也都不可能擺脫儒教的影響。”[4]209有關調查研究也證實了這一點。曹云華通過問卷調查的方式對中越文化交流現狀進行了調查分析。調查結果顯示：16.2%的越南民眾認為中越兩國的文化生活方式的相似度“非常高”，47.6%的民眾認為中越兩國的文化生活方式的相似度是“很高”。[5]216可見，大部分越南民眾認為中越兩國有著共通的文化和相似的生活方式。這也表明，儒家文化作為一種潛藏的文化因子依然存在于越南社會之中。另外，越南學者黎方龍的調查分析顯示：大部分越南民眾認為長期文化交融是推進中越兩國友好關系的最重要因素。[6]這也證明，越南民眾實認識到文化交流合作對促進中越兩國友好關系具有非常重要的意義。

總之，歷史上，儒家文化對越南影響深入。今天，作為越南民族傳統文化的重要組成部分，儒家文化依然影響著越南社會的方方面面。因此，如果我們要尋找中越兩國共通的文化因子，儒家文化當時最重要的共通文化因子。所以，加強中越文化交流，要注意加強雙方儒家文化交流，進而增進兩國的文化認同。

三、加強中越儒家文化交流的舉措

（一）加強孔子學院建設，大力推進官方層面的儒學交流合作

國家間的文化交流與合作離不開政府的推動與實施。近年來，中越兩國政府十分注重加強文化交流合作，但雙方的文化交流合作多是藝術表演、電視電影、文化產品展銷、旅游等方面的，而對于作為中越兩國最重要的共通文化因子——儒學則關注較少。最顯著的一個例子就是，目前越南才只有一家孔子學院，而且還是2014年才設立的。當前，中國已經在158國家（地區）設立了535家孔子學院。其中，韓國已經有23家孔子學院，日本已經有15家孔子學院。顯然，對于深受中華文化影響的越南來說，一家孔子學院明顯偏少。我們知道，精通漢字是學習儒學的前提和基礎。孔子學院的一個職能就是開展漢語教學，幫助世界各國人民尤其是青少年學習漢語、了解中華文化。事實上，當前，不少越南民眾認識到學習漢語的重要性，學習漢語的需求在越南也有明顯增加。曹云華的調查分析顯示：在越南人的眼中，99%的被調查者認為學習英語“重要”，排第一位;60%的被調查者認為學習漢語“重要”，排第二位;52.4%的被調查者認為學習日語“重要”，排第三位。[5]218因此，中國政府應積極加強同越南政府的溝通協商，爭取在越南設置更多的孔子學院，以滿足越南民眾尤其是青少年學習漢語的需求。在學習漢語的基礎上，進一步引導越南民眾了解學習儒家文化，進而增加中越雙方的文化認同。

另外，政府可以出臺中越儒家文化交流行動計劃一類的指導性文件，為雙方開展儒家文化交流奠定政策基礎。在此基礎上，政府可以通過設置專門性的越南儒學研究機構、舉辦中越儒家文化交流年等形式，運用國家力量來推動雙方儒家文化交流合作，深入挖掘中國與越南在精神文化上共有的儒家文化因子，揭示出此共有的文化因子中蘊含的共通的文化心理，進而增進中越兩國人民的文化認同。

（二）積極借助商貿、藝術、體育、圖書、旅游、電影電視等雙邊合作平臺，大力開展民間層面的儒學交流合作

“國之交在于民相親，民相親在于心相通。”這就是說，國家間的文化交流與合作最根本在于利用民間力量推動各國人民在日常生活中開展文化往來。因此，除了政府層面的推動與實施外，也要積極推進中國與越南民間的文化交流與合作。事實上，千百年來，儒學在越南傳播的過程中，其蘊含的核心價值觀念和認知思維方式已經根植在越南人們的日常生活中。因此，可以借助商業貿易、藝術展演、體育賽事、圖書出版、旅游、電影電視等雙邊合作平臺，積極在這些活動中融入和滲透儒家文化因素，以激發越南人民對那些蘊含在日常生活中的共有的價值觀念和思維方式的認同，進而增進越南人民對儒家文化的肯認。也唯有如此，儒家文化才能真正在越南社會中生根發芽和茁壯成長。以電影電視為例，曹云華的調研分析顯示：41.9%的越南民眾表示最喜歡中國的影視音樂產品，僅次于對美國影視音樂產品的喜歡（48.6%）。[5]220事實也是如此，越南民眾對中國的電影電視情有獨鐘。越南民眾非常喜歡由我國的四大名著拍成的電視連續劇，這四部經典的電視連續劇在越南各地的電視臺被反復重播。另外，我國拍攝的《還珠格格》一類的宮廷劇、《康熙王朝》一類的歷史劇以及《射雕英雄傳》一類的武俠劇也深受越南民眾喜歡。中國的電視連續劇深受越南民眾喜歡也表明：中越兩國人民有著共通的文化心理。所以，我們可以拍攝更多蘊含著儒家文化因子的電影電視，并將其輸入到越南，以激發出潛藏在越南人民心里的儒家文化因子，進而增進中越兩國人民的文化認同。

（三）加強中越教育交流合作，吸引更多越南青少年來華學習漢語和儒家文化

中越兩國的青少年是未來兩國文化交流合作的生力軍。因此，加強中越文化交流合作要注意抓住青少年這個群體。加強青少年之間的文化交流的最好途徑就是教育。近年來，中越兩國教育交流頻繁。這主要表現在：第一，兩國教育部門經常互相訪問，并簽署了系列教育合作協議，如，2016年中越兩國簽訂了《中越教育交流協議》;第二，目前已經有30多所越南高校與中國40多所高校建立了長期合作關系，并取得了不少實質性的合作成果;第三，互派留學生的規模越來越大，越來越多的越南留學生來中國學習，目前在中國學習的越南留學生已經超過一萬人。“中越教育合作發展使得漢語在越南的傳播取得很大成功。”[7]因此，在新的歷史時期，中越兩國要進一步加強教育交流合作，通過教育交流合作帶動漢語和儒家文化在越南的傳播。越南駐華大使鄧明魁曾說：“我們希望在今后幾年，能夠把越南的在華留學生數量翻一倍。這些學生今后一定能夠成為兩國友好關系的重要使者，同時是兩國經貿合作推動者。”[8]所以，中國政府要想方設法吸引更多的越南青年來中國留學。也正如鄧明魁所說，這些越南留學生學成回國后，將成為傳播漢語和儒家文化的重要力量。

（四）積極推進學術界對越南儒學的研究，大力開展學術層面的儒學交流合作

推進學術界對越南儒學的研究也是增進中國與越南儒家文化交流合作的重要途徑。近年來，黨和國家強調要堅定文化自信，大力傳承和弘揚中華優秀傳統文化。儒學研究正呈現出方興未艾之勢。然而，在關于“儒學文化圈”的研究中，學者們多把注意力放在對中國儒學、日本儒學、朝鮮儒學的研究上，而對越南儒學則關注不多。事實上，歷史上儒學對越南的影響力超過了對日本和朝鮮，并且越南也涌現出了朱文安、黎貴惇、吳士連等杰出大儒。因此，中國與越南的高校和社會科學界可以聯合進行越南儒學方面的研究。具體說來，雙方可以聯合進行以下方面的研究：梳理儒學在越南傳播與演化的歷史，探究儒學對越南經濟、政治、文化、教育和社會的影響，挖掘中國與越南文化中潛在的和深層次的儒家文化因子，探究儒學與越南華人社會的關系，研究朱文安、黎貴惇、吳士連等人的學術思想。這些學術研究成果有助于中越兩國學者和人民增進對儒家文化的認同。

參考文獻：

[1]（越）阮青進.邦交正常化來中越兩國文化交流研究（1991—2014）[D].湖南師范大學，2015.

[2]古小松.越南文化的特點、發展趨勢與中越文化交流[J].文化軟實力，2018（2）.

[3]梁志明.論越南儒教的源流、特征和影響[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1995（1）.

[4]（越）潘玉.越南文化本色[M].河內：文化通訊出版社，1998.

[5]曹云華.遠親與近鄰——中美日印在東南亞的軟實力[M].人民出版社，2015.

[6]（越）黎方龍.中國在越南的文化軟實力研究[D].廣西民族大學，2017.

[7]（越）阮秋香.中越文化交流現狀研究及發展建議[D].遼寧師范大學，2017.

[8]張力瑋，呂伊雯.“一帶一路”重大倡議下中越教育合作交流——訪越南駐華大使鄧明魁[J].世界教育信息，2017（10）.

作者簡介：陳林（1982—），男，湖北麻城人，副研究員，博士，單位為廣西財經學院，主要從事中國傳統文化和大學生思想政治教育研究。

周瓊（1982—），女，湖北英山人，單位為廣西財經學院，主要從事高等教育和比較教育研究。

梁儒謙（1971—），男，廣西財經學院工商管理學院院長，研究員，研究方向為文化建設、旅游營銷等。

（責任編輯：御夫）

基金項目：2016年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目“‘一帶一路戰略下增強中國——東盟文化認同研究”（項目編號：KY2016YB388）;2014年國家社科基金項目《中國—東盟自由貿易區背景下增強國家文化軟實力的路徑研究》（項目編號：14BKS063）;2018年廣西財經學院“創新團隊支持計劃”項目