城市設(shè)計(jì)語境下歷史街區(qū)中的場(chǎng)所營(yíng)造探索
——以蘇州古城15號(hào)街坊城市設(shè)計(jì)為例

(蘇州科技大學(xué) 江蘇 蘇州 215000)

一、研究背景

上世紀(jì) 60 年代末開始，西方學(xué)術(shù)界對(duì)人與場(chǎng)所的關(guān)系，以及對(duì)場(chǎng)所概念的興趣日益增加，“場(chǎng)所”的概念逐漸替代了單一化的“空間”概念，成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。所謂“場(chǎng)所”是有意義的空間，以此來看，城市特色就是城市作為場(chǎng)所在視覺上、體驗(yàn)上和城市所承載的文化涵義上都顯露出一個(gè)較為清晰統(tǒng)一的、可認(rèn)同的意象。“城市特色的危機(jī)”，實(shí)質(zhì)上就是“場(chǎng)所的危機(jī)”，是由于現(xiàn)代城市在方向感和歸屬感方面，提供的可能性太少，形成“千城一面”現(xiàn)象，難以產(chǎn)生場(chǎng)所感，以至無法讓人產(chǎn)生認(rèn)同。

場(chǎng)所的研究進(jìn)展為認(rèn)識(shí)城市特色開啟了新的視角，比起“空間”傳達(dá)出了更多的人性化意義，使規(guī)劃師不再孤立地看待設(shè)計(jì)地段，而是考慮城市與周邊自然與文化環(huán)境、建筑與相鄰建筑形象的比照關(guān)系及歷史聯(lián)系，更注重城市公共領(lǐng)域的設(shè)計(jì)、營(yíng)造。也因此，探求如何在歷史地段中進(jìn)行場(chǎng)所營(yíng)造的策略，重建城市的人文品質(zhì)，尋找失落的城市精神，就成為了本文的目的。

二、場(chǎng)所的基本認(rèn)知

“場(chǎng)所營(yíng)造”一詞已越來越成為當(dāng)代建筑師、城市設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)中的一個(gè)特定的空間單元，或是一個(gè)特定的物質(zhì)占領(lǐng)的空間。場(chǎng)所不僅是單純的物質(zhì)空間，與此同時(shí)還承載了人們認(rèn)知空間的歷史、經(jīng)驗(yàn)、情感、意義和符號(hào)。

場(chǎng)所的概念：場(chǎng)所一詞包含了兩個(gè)層面的含義，一是物質(zhì)層面，二是人文層面，前者包括了物質(zhì)、空間組織、區(qū)位能，但相對(duì)于地域、區(qū)位、地段等詞，場(chǎng)所意指場(chǎng)所與人類需求場(chǎng)所是人們生活的地方，與人類的生存及其意義密切相關(guān)，對(duì)場(chǎng)所的理解涉及到人類的需要。

場(chǎng)所的精神：一個(gè)場(chǎng)所具有的區(qū)別與其他場(chǎng)所的整體氣氛，通常被稱作場(chǎng)所感，它也常以場(chǎng)所精神來描述，意為人們能夠超越場(chǎng)所的物質(zhì)或感官屬性來體驗(yàn)事物，并對(duì)場(chǎng)所的精神產(chǎn)生依附感。J·朗用人的生理與心理需求來解釋場(chǎng)所感，他認(rèn)為場(chǎng)所感包含兩個(gè)方面，一個(gè)是生理的，一個(gè)是心理的。

三、場(chǎng)所營(yíng)造的價(jià)值取向

(一)人文性：人在場(chǎng)所中具有主導(dǎo)地位

場(chǎng)所營(yíng)造的人文取向主要表現(xiàn)在了三個(gè)方面：

其一，在目標(biāo)上，營(yíng)造多樣化的公共領(lǐng)域而不是追求單一的物質(zhì)空間，將城市的消極地段轉(zhuǎn)型為有生氣有活力的、大眾喜愛的場(chǎng)所。它們不僅使城市具有了新的活力，新的形象，吸引了人流，在同一時(shí)間它們還極大地改善了環(huán)境，更重要的是，這些城市的公共空間使人們的各色需求得以滿足，人群的多樣性得到了包容和接納，這些公共空間正是設(shè)計(jì)中對(duì)多元化的最重要的體現(xiàn)。

其二，在方法上，是公眾參與而不是專家決定，規(guī)劃師借助不同的公眾參與形式，將人文向度導(dǎo)入規(guī)劃與設(shè)計(jì)的實(shí)踐中。此時(shí)的設(shè)計(jì)師不再僅僅被視為技術(shù)性角色，同時(shí)是組織者、說服者、咨詢者。他們尋找解決問題、將規(guī)劃與設(shè)計(jì)的關(guān)鍵人物或關(guān)鍵部門引到討論桌上，組織交流協(xié)商，以求公識(shí)，同時(shí)和相關(guān)各方一一溝通，聽取他們的意見，化解矛盾，幫助達(dá)成公識(shí)。這正是設(shè)計(jì)規(guī)劃中對(duì)社會(huì)公平公正的尊重和理念的表達(dá)。

其三，在對(duì)象上，以人本主義為主而非車本主義。現(xiàn)代主義城市設(shè)計(jì)是以汽車交通為主體，追求城市的高效性。在城市舊區(qū)、歷史街區(qū)，傳統(tǒng)的大街小巷，從早到晚被各色交通流塞滿，人們?cè)谙硎芷嚤憷耐瑫r(shí)，也在承受著汽車帶給人的困擾。“把街道還給行人”，“把人性尊嚴(yán)的空間還給市民”已越來越成為世界范圍的呼聲。這正是設(shè)計(jì)規(guī)劃中對(duì)未來發(fā)展導(dǎo)向正確選擇的體現(xiàn)。

(二)動(dòng)態(tài)性：關(guān)注空間持續(xù)發(fā)展

從場(chǎng)所單元、到場(chǎng)所組團(tuán)，進(jìn)而場(chǎng)所系統(tǒng)，場(chǎng)所營(yíng)造總是著眼于更大的城市范圍，將一個(gè)充滿生機(jī)的、獨(dú)具特色的城市公共中心作為追求的目標(biāo)。

在場(chǎng)所營(yíng)造的理念導(dǎo)引下，每一個(gè)城市中的建設(shè)都有助于形成一個(gè)以公共領(lǐng)域?yàn)楹诵牡母蟮木哂姓w性和系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)。很顯然，承載城市巨大價(jià)值和作用的場(chǎng)所系統(tǒng)不可能通過一次建設(shè)完成，漸進(jìn)發(fā)展是其實(shí)現(xiàn)的先決條件。

即便是一個(gè)形態(tài)發(fā)育相對(duì)完整的城市區(qū)域，它的維護(hù)、更新仍然是無止境的。因?yàn)槌鞘锌偸翘幵诓粩嗟淖兓校L(zhǎng)、衰敗、擴(kuò)張、收縮，這種變化不僅僅是物質(zhì)形態(tài)的變化，也包括城市場(chǎng)所的功能、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的變化場(chǎng)所營(yíng)造的過程取向適應(yīng)了城市場(chǎng)所的和諧、持續(xù)發(fā)展，也因此在營(yíng)造設(shè)計(jì)的過程中最應(yīng)當(dāng)重視的就是場(chǎng)所的動(dòng)態(tài)持續(xù)發(fā)展。

(三)真實(shí)性：面向日常生活形態(tài)

真實(shí)性是場(chǎng)所營(yíng)造涉及的關(guān)鍵之一，場(chǎng)所的特征應(yīng)該來自其歷史和質(zhì)量，每一個(gè)城市環(huán)境都有其獨(dú)有的特征。歷史遺存、信息與教育標(biāo)識(shí)、地標(biāo)和藝術(shù)品都傳達(dá)出場(chǎng)所獨(dú)特的性格。從一般意義上看，真實(shí)性代表一種始于過去的自然產(chǎn)物，或是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的反映。真實(shí)的場(chǎng)所來自地方資源的特征和意義，如歷史、氣候、材料和文化，從不偽裝成它們那兒不存在的事物。

但是場(chǎng)所感也許是“真實(shí)的”、“純正的”，也許是“非真實(shí)的”、“創(chuàng)造的”和“人工的”，“真實(shí)”和“非真實(shí)”等評(píng)論家所喜用術(shù)語的使用是模糊和不確定的。為了延續(xù)歷史地段的文脈，以一種協(xié)調(diào)的形式或風(fēng)格來處理新與舊的關(guān)系，已成為一種常用的設(shè)計(jì)策略，例如蘇州斜塘老街等，對(duì)歷史進(jìn)行模仿。在一些地方采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的符號(hào)語言，這在實(shí)際實(shí)踐中并沒有錯(cuò)，只要這種地方性不要成為一種低級(jí)趣味的模仿，體現(xiàn)的是進(jìn)步而不是倒退，把握好這種平衡。

四、歷史地段的場(chǎng)所營(yíng)造——以蘇州古城金閶地段為例

由于各個(gè)時(shí)期的建設(shè)性破壞，在當(dāng)代城市中，完整的歷史舊城已較難尋覓，對(duì)城市歷史的空間上的了解幾乎只能建立在僅存的歷史地段上。因此，歷史地段與文物建筑一樣，是城市彌足珍貴的資源，是營(yíng)造高質(zhì)量的城市場(chǎng)所的重要基礎(chǔ)。

以蘇州古城金閶地區(qū)(古城15號(hào)街坊)為例進(jìn)行探索：蘇州古城15號(hào)街坊即金閶地塊，歷史悠久，傳統(tǒng)歷史文化資源豐富，曾經(jīng)是蘇州古城區(qū)第一等繁華的地區(qū)，各種傳統(tǒng)老字號(hào)商鋪在這里扎根。

現(xiàn)狀以居住用地為主，其次是商業(yè)設(shè)施用地和綠地，公共服務(wù)設(shè)施和公用設(shè)施較少。地塊中“藝圃”是綠地核心，地塊中有一處一類工業(yè)用地，按照規(guī)劃將置換為公園用地。從用地布局上看，商業(yè)用地主要分布在西中市、吳趨坊和景德路，三條道路上，公共服務(wù)設(shè)施和市政設(shè)施用地分布較為零散。地塊中居住用地占地面積約20.07公頃，占城市建設(shè)用地比例61.08%，以傳統(tǒng)民居為主，住宅形式為多層蘇式風(fēng)格。

商業(yè)用地占地面積約5.4公頃，占城市建設(shè)用地比例16.43%。在西中市街，主要以餐飲、零售為主；在吳趨坊街，主要以服務(wù)、休閑娛樂為主；在景德路，主要以服裝、專賣店為主。

公服、市政用地占地面積約0.34公頃，占城市建設(shè)用地比例1.03%。設(shè)施較為分散，規(guī)模較小，數(shù)量較少。綠地用地占地面積約2.51公頃，占城市建設(shè)用地比例7.64%。主要是“藝圃”游園和零星分布在地塊內(nèi)的小綠地。

(一)功能置換：活化街區(qū)

從用地性質(zhì)看，歷史地段主要分為居住為主的歷史地段，產(chǎn)業(yè)為主的歷史地段和辦公為主的歷史地段。

比較而言，后者(辦公為主)建筑質(zhì)量較高，基礎(chǔ)設(shè)施較好，地塊有較為明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，其中相當(dāng)部分仍然延續(xù)著最初的使用功能，如上海、武漢、天津等地的近現(xiàn)代歷史建筑區(qū)中，過去的銀行、洋行建筑雖幾易其主，但仍作為辦公場(chǎng)所在使用，保持著一定的活力。而前兩類(居住或產(chǎn)業(yè)或兩者混合為主)則出現(xiàn)了明顯的衰退現(xiàn)象。

以居住為主的歷史地段，由于年久失修，存在著不同程度的建筑質(zhì)量問題，并且，其基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重不足，離現(xiàn)代生活的要求相距甚遠(yuǎn)，其中不少的傳統(tǒng)居住地段密度高、環(huán)境質(zhì)量低，出現(xiàn)了功能衰退，喪失了空間活力。

而產(chǎn)業(yè)為主的歷史地段曾經(jīng)是城市傳統(tǒng)的生產(chǎn)與運(yùn)輸重地，但是由于新的生產(chǎn)、通訊、運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，引起城市中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和空間上的重心變遷，傳統(tǒng)工業(yè)、倉儲(chǔ)、港口和火車站逐漸從城市中心地區(qū)向外遷移，使原本為重要設(shè)施所占據(jù)的歷史地段走向衰落。

在這種情況下，為了延長(zhǎng)歷史建筑和歷史街區(qū)的有效生命，最重要最基礎(chǔ)的一點(diǎn)就是功能調(diào)整和功能置換，使歷史地段既能夠保護(hù)其文化品質(zhì)，又可以更好地適應(yīng)人們對(duì)現(xiàn)代生活的需要。正如K·林奇所言：“為了現(xiàn)在及未來的需要而對(duì)歷史遺跡的變化進(jìn)行管理并有效地加以利用，勝過對(duì)神圣的過去的一種僵化的尊重”。而在設(shè)計(jì)中，通常的做法是保留歷史建筑的外部形式，將內(nèi)部空間的功能轉(zhuǎn)化為商業(yè)、文化或休閑功用，也有轉(zhuǎn)變?yōu)榫幼∈褂玫?功能置換)，將歷史地段改造為一個(gè)承載人們公共生活的聚集空間。

在對(duì)蘇州古城金閶地區(qū)的城市設(shè)計(jì)的過程中，很多的運(yùn)用到了功能置換的方式來進(jìn)行古城內(nèi)場(chǎng)所的重新營(yíng)造。地區(qū)內(nèi)有一處較大的地塊，原本是培訓(xùn)學(xué)校，該地區(qū)在自身功能和設(shè)施上較為落后，不能適應(yīng)城市生活要求不能滿足街區(qū)內(nèi)居民的各項(xiàng)需求，因此對(duì)該地區(qū)進(jìn)行功能轉(zhuǎn)換——成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意培養(yǎng)的基地，令其能夠更好的滿足現(xiàn)代社區(qū)的要求和居民們的多元化需要。存表去里，整舊如舊，翻新創(chuàng)新。

(二)城市拼貼：縫合肌理

城市是在歷史中不斷積累而成，正是這種積累才使生活在城市中的人可以獲得不同歷史時(shí)期共存的豐富的文化感受。

以可識(shí)別的城市空間修復(fù)傳統(tǒng)的城市形態(tài)，修補(bǔ)碎片空間和遺失的建筑，從而形成一個(gè)具有整體性和系統(tǒng)性的特色空間。通過采取一種漸進(jìn)和插建的開發(fā)政策，而不是全面的綜合性再開發(fā)，能夠保護(hù)現(xiàn)有街區(qū)的環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，重現(xiàn)街區(qū)的歷史和文化。

在金閶地塊中原有一條連同南北地塊的古城墻，但是該城墻只有城門部分有較好的修繕和改造，維持了應(yīng)有的物質(zhì)空間狀況，作為地區(qū)內(nèi)的地標(biāo)存在。但是城門的延伸部分，城墻就完全失去了應(yīng)有的狀態(tài)，破敗的城墻分割了地塊街區(qū)，在空間上和人們的認(rèn)知上都缺乏線性應(yīng)具有的聯(lián)系性和標(biāo)志性歷史構(gòu)筑物的功能性和可識(shí)別性，這個(gè)街區(qū)內(nèi)的重要場(chǎng)所破敗了下來。

因此在對(duì)地塊的設(shè)計(jì)中，著重對(duì)城墻進(jìn)行了關(guān)注，采用了拼貼和縫合的手段，利用現(xiàn)代化的玻璃幕墻建筑(藍(lán)色半透明建筑)和人性化的線性綠帶公園來進(jìn)行聯(lián)系，柔性(綠地)和剛性(實(shí)體建筑和城墻)相結(jié)合，形成具有整體性和系統(tǒng)性的特色流線空間，在建設(shè)上采取漸進(jìn)式的非驅(qū)逐式的開發(fā)政策和時(shí)序，重現(xiàn)恢復(fù)被破壞的特色城墻和傳統(tǒng)的歷史場(chǎng)所。

同時(shí)在進(jìn)行物質(zhì)空間和認(rèn)知上的設(shè)計(jì)的同時(shí)，也賦予其功能上的激活，現(xiàn)代化建設(shè)手段的使用，形成了可以可供人們進(jìn)入并使用的空間，豐富了功能的使用，也形成了真正能夠滿足人們多元化功能上的需求，為這樣的特色場(chǎng)所營(yíng)造提供吸引力和活力。

(三)文脈傳承：延續(xù)特色

為振興歷史地段，重新賦予其活力，可根據(jù)城市總體規(guī)劃，拆除一些非歷史性建筑物和構(gòu)筑物，重新安排街區(qū)內(nèi)的功能分布和物質(zhì)空間分布，進(jìn)行一定強(qiáng)度的漸進(jìn)性的開發(fā)，甚至是將歷史街區(qū)的結(jié)構(gòu)重新建構(gòu)。在歷史街區(qū)中對(duì)文脈的設(shè)計(jì)，本身是困難又模糊的，因?yàn)槲幕鳛橐环N精神上的傳承，如何落實(shí)到實(shí)際的空間中，這是很難實(shí)現(xiàn)并且也難以評(píng)判的，因此在對(duì)不同地塊進(jìn)行探索和規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候，所使用的的方法和手段也是完全不同的。

在實(shí)際進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃的過程中，對(duì)如何進(jìn)行文脈傳承和延續(xù)，我們?cè)趯?duì)蘇州古城15號(hào)地塊設(shè)計(jì)過程進(jìn)行了思考，總結(jié)了整個(gè)設(shè)計(jì)過程主要分為三點(diǎn)：

文脈的整合：通過實(shí)地的調(diào)研和文獻(xiàn)綜述等方法，對(duì)街區(qū)內(nèi)歷史文脈進(jìn)行整合，總結(jié)出地塊的文化要素和表達(dá)方式。

文脈的傳承：通過設(shè)計(jì)手法，在空間上延續(xù)特色場(chǎng)所和街區(qū)傳統(tǒng)空間肌理，修整被破壞的空間和建筑。

文脈的延續(xù)：延續(xù)特色和文脈，并不代表了完全模仿歷史建筑和格局、功能等，而是第一能夠滿足人們現(xiàn)代化多元化的生活需求，第二是可以適當(dāng)使用先進(jìn)的設(shè)計(jì)和建設(shè)手段對(duì)地塊進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅僅是在建筑之上，更是在街區(qū)的格局上，讓過去和未來在現(xiàn)在進(jìn)行融合，古今對(duì)比，將歷史與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，形成豐富的特色的空間。

五、總結(jié)

歷史街區(qū)是物質(zhì)性的，街區(qū)中的建筑、空間格局等總是會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸老化損毀和消失，但是街區(qū)中的場(chǎng)所以及其中的場(chǎng)所精神、活動(dòng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)卻在某種程度上能延續(xù)歷史街區(qū)的存在，因此如何在歷史街區(qū)中更好的進(jìn)行場(chǎng)所的營(yíng)造，讓這些精神、活動(dòng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲得物質(zhì)空間上的承載和活化，就我們需要不斷的探索。