對青海土族舞蹈道具那頓鼓挖掘的初期聯(lián)想

【摘要】在舞蹈道具的發(fā)展長河中，各個民族對于道具的運用以及發(fā)展，逐漸成為對舞蹈風(fēng)格種類的一種辨識。隨著老藝術(shù)家對道具的挖掘，各類道具的發(fā)展和大眾的接收等現(xiàn)象，舞蹈道具已經(jīng)成為民族舞蹈的一個特點，而對舞蹈道具的研究，也是對這個民族文化的挖掘，精神的展現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】道具 土族 納頓節(jié)

【中圖分類號】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）07-0184-01

一、舞蹈道具的重要性

中國民族民間舞一直以來是中國舞蹈形式表演中一個多姿多彩的舞種，是世界舞蹈中一抹獨特的藝術(shù)風(fēng)采，在舞蹈中各個民族運用的舞蹈道具各有千秋。在維吾爾族舞蹈中舞者可以運用鈴鼓甚至舞裙進(jìn)行舞蹈的風(fēng)格展現(xiàn)；蒙族舞蹈中頂碗和酒盅的運用也成為舞蹈技術(shù)含量的體現(xiàn)；漢族民間舞蹈中運用到的扇子有九尺扇、扇稠，當(dāng)然也少不了手絹，手巾；苗族舞蹈根據(jù)地區(qū)區(qū)域的不同有煙盒、香包等。除以上幾個舞種之外還有很多民族民間舞蹈都會運用到道具。在舞蹈道具的發(fā)展長河中，各個民族對于道具的運用以及發(fā)展，逐漸成為對舞蹈風(fēng)格種類的一種辨識，觀賞者或者編舞者通常根據(jù)舞蹈特性來確定道具運用，觀賞者通過道具的辨別得知舞蹈種類的特性是什么；同時，道具的運用也成為展現(xiàn)舞蹈技術(shù)技巧的另一個切入方面。

二、舞蹈道具與舞蹈動作的聯(lián)系

民族民間舞蹈是先有道具還是先有舞蹈，我覺得兩者相互存在其中。首先人們在挖掘舞蹈動作語匯時一定也是要通過生活體驗的，這就很有可能會形成兩個渠道，第一種，先運用到此道具，在從中發(fā)現(xiàn)獨有的動作基本動律，通過道具（生活道具、器樂道具、服裝配件等）的可舞性，發(fā)現(xiàn)動律的可舞性，久而久之形成了舞蹈風(fēng)格；第二種，通過舞蹈動律的練習(xí)，發(fā)現(xiàn)與某種帶有民族特點的道具（生活道具、器樂道具、服裝配件等）的使用可以融合到一起，隨之便成為本民族舞蹈的標(biāo)志性道具。如藏族舞蹈中運用到的“熱巴鼓”。熱巴鼓是熱巴舞中用到的鼓，熱巴舞獨具特色，它集鈴、鼓、舞為一體，鑼伴奏的集體大型歌舞，男子右手持鈴，左手持黑白相間的牦牛尾毛，腰間拴緊多條彩繩，技巧性較強，初時舞姿輕捷，達(dá)到舞蹈高潮時女子可“帶鼓平轉(zhuǎn)”，“貓?zhí)怼?、“正反轉(zhuǎn)”、“高低擊鼓”等，變化多端，情緒灼熱，男子的技巧表演更扣人心弦，“熱巴鼓舞”充分表現(xiàn)了藏族人民純情樸實、熱情開朗、堅強的英雄氣質(zhì)。我猜想，當(dāng)舞者運用熱巴鼓開始舞動時，一定是先掌握了熱巴鼓的使用方法，根據(jù)擊打時的自然體態(tài)，加入符合擊打規(guī)律的舞蹈動作甚至技巧。

三、青海當(dāng)?shù)氐耐磷逦璧赴l(fā)展

在青海，民族舞蹈表現(xiàn)的題材多為藏族、蒙族的形式，就單以藏族舞蹈的“卓”來說，根據(jù)地方區(qū)域的不同，形成的風(fēng)格都不一樣（關(guān)于藏族卓的敘述）。但是青海除了藏族舞蹈，蒙族舞蹈之外，還有土族、撒拉族，如果按中國藝術(shù)教育家沈志隆介紹加德納的身體運動“多元智能”學(xué)說時說“談到身體運動之能，他認(rèn)為舞蹈藝術(shù)超過了體育運動，是運用這種智能的最高形式，因為舞蹈帶有明顯的文化地域色彩，集身體運動智能、語言智能、音樂智能和審美價值于一身?！蹦菍τ谕磷搴腿隼鍋碚f一定也有自己本民族的特點的舞蹈語匯，那為什么并沒有發(fā)展的如藏族、蒙族舞蹈那樣，普遍在大眾視野中，并且作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)的民間舞蹈種類進(jìn)入教學(xué)體系。作為還在舞蹈路上發(fā)展摸索的我們是不是可以懷著探索的好奇心和敬畏的精神發(fā)掘一下青海其他民族的舞蹈元素呢？我們甚至可以利用舞蹈道具這一方面為切入點，再對民族舞蹈道具的探究的同時找尋民族性的肢體內(nèi)容。

其實早在先前有做過關(guān)于土族藝術(shù)方面的相應(yīng)研究，通過那次的研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于舞蹈藝術(shù)的文獻(xiàn)極少，而在舞蹈中提到運用的道具種類，更是一片空白，唯一在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，可以找到在土族文化里運用道具展現(xiàn)肢體語言表演藝術(shù)的形式只有一個，就是“輪子秋”?！拜喿忧铩笔峭磷鍌鹘y(tǒng)的娛樂項目，每年正月農(nóng)忙過后，土族青年們將大板車改裝成融秋千、轉(zhuǎn)盤為一體的吊車，兩名身著彩裝的姑娘在上面飛旋起舞，為求一年神清氣爽，男女老幼在“輪子秋”上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)已成習(xí)俗，技藝高超者還能做出高難度的雜技動作，在2008年6月7日，土族輪子秋經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四、對納頓節(jié)中“那頓鼓”的聯(lián)想

好在前不久有幸去到青海民和縣，觀賞到當(dāng)?shù)氐摹凹{頓節(jié)”，青海省民和地區(qū)的土族“納頓節(jié)”（被藏族、漢族人稱為“七月會”）是土族的狂歡節(jié)，節(jié)日上少不了集體性的載歌載舞，在觀賞集體舞蹈時，我發(fā)現(xiàn)每一個不同的舞段總少不了由男子斜肩挎著一個有半個人長的雙邊長鼓，邊擊打著節(jié)奏，邊和其他人一起舞動著，其他人隨著他的節(jié)奏，圍圈踏拍起舞，時而旋轉(zhuǎn)，時而伴唱，這個人的角色既是節(jié)奏的控制者，也是音樂的播放者，更是舞蹈演員中的一位，此人對鼓的運用讓我不由的想起朝鮮族的長鼓舞。朝鮮族的長鼓舞以其典雅飄逸的舞姿馳名中外，歷來備受朝鮮族人民的珍愛，舞者以肩挎長鼓，雙手在鼓的兩面擊打，邊跳邊敲鼓，并配以扛手、伸肩、鵲雀步等標(biāo)志性動作，隨著現(xiàn)在的演變，也有以鼓鞭表演的形式。長鼓起源于中國宋代，后來流傳到朝鮮半島，成為朝鮮民族音樂的主要打擊樂器。中國和朝鮮的古代史料還將長鼓以“細(xì)腰鼓”、“杖鼓”等稱謂載入史冊，可見長鼓在朝鮮族音樂和舞蹈中起重要作用。

如果根據(jù)這樣的思路，在“那頓鼓”運用上我們可以充分發(fā)揮想象力，通過青海省民和地區(qū)的土族“納頓節(jié)”為切入點，挖掘以“那頓鼓”為中心的其他青海土族舞蹈道具的種類及使用，從而再去找到青海土族舞蹈的特有動律。

其實不管是哪一種發(fā)現(xiàn)方式，我們是不是可以先保留這一猜想，然后大膽而又謹(jǐn)慎的求證，通過不同維度的思考面，通過道具和動作的關(guān)系，挖掘道具的運用，找出可以標(biāo)志民族氣節(jié)性的標(biāo)志動作？也許這一想法可以幫助我們對青海土族舞蹈的藝術(shù)探究，找到一個新的思考路線，在打破土族舞蹈欠缺特有的舞蹈道具這一瓶頸的同時，立足青海，豐富當(dāng)?shù)貙W(xué)生對青海民族風(fēng)情的認(rèn)識并且為更好的在舞蹈課程中進(jìn)行青海民族特色性的舞蹈教學(xué)內(nèi)容，為土族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]才讓，扎西江措著.藏族傳統(tǒng)民間舞蹈教程[M].上海市：上海音樂出版社，2017：208-209.

作者簡介：

劉亞雄（1990.10-），女，漢族，陜西戶縣人，碩士，助教，研究方向：舞蹈學(xué)。