新型廟會模式探索
——以寧溪鎮“二月二”為例

(杭州師范大學 浙江 杭州 311121)

寧溪鎮坐落于黃巖的西部的山區，位于長潭水庫的上游區，環山抱水，風景秀麗。作為一個近2000多歲的古鎮，寧溪鎮保留了較為完整的民俗文化，其中最為突出的當屬寧溪鎮的“二月二”以及“作銅鑼”了。寧溪“二月二燈會”是寧溪民間的傳統節日，相傳在南宋時就有，至今已有700多年的歷史。全國各地的燈會一般都在正月十五元宵節，而寧溪的燈會活動卻在二月初二。因為正月十五元宵節，各地都在舉辦燈會活動，如果寧溪也在這個時期辦燈會，別人就不會來看燈。寧溪人不僅要辦燈會，而且要辦得更好，所以將燈會活動推遲到二月初二“春龍節”，這樣不僅可以先到別的地方去看燈，學習他們的好經驗，取長補短，還可以邀請別人再到寧溪來看燈。“中華元宵皆三五，寧溪燈會獨二二”，這是一副反應寧溪“二月二燈會”活動時間的對聯。寧溪地處山區，選擇在“春龍節”辦燈會具有重要意義，燈會活動一般都是廟會，寧溪的“二月二燈會”也不例外，在“春龍節”辦燈會，祈禱今年風調雨順，有一個好收成。在寧溪鎮每當“二月二”佳節一到，家家貼春聯，戶戶掛花燈，各宅組織吹鼓手、賽鑼鼓、演戲、迎燈、舞龍、舞獅、迎神、作銅鼓等等。“六街花燈光鋪地，八宅鼓樂音蓋天”就是當時燈會的真實寫照，燈會成了集民間歌舞、民間音樂、民間戲曲、民間雜耍、民間游戲等民間藝術活動的一次大會串。同時，各地群眾也借此機會來走親訪友，周邊小商販也前來開拓商機，這使“二月二”又成了物資、文化的大交流，促進了當地經濟文化的繁榮。

寧溪“二月二燈會”活動的內容和形式極其獨特，家家戶戶除了貼春聯，掛彩燈外，各宅還要組織吹鼓手、賽鑼鼓、迎燈、演戲、舞龍、舞獅、迎神、作銅鑼等等。它是集民間歌舞、民間音樂、民間戲曲、民間雜耍、民間游戲等民間藝術活動的一次大會串。同時，亦借此機會走親訪友，增進友誼。永、樂、仙、臨、黃邊境的小商小販亦借此機會到寧溪開拓商機，使寧溪“二月二燈會”期間形成了物資、文化大交流，促進寧溪經濟發展、文化繁榮。燈會期間，各宅要請戲班演戲，把本宅的“神”接來放在戲臺的對面。解放前，寧溪人也有自己的戲班叫“徽班”，演的是“徽戲”至今流傳著“徽戲”的曲調叫“二徽鑼鼓”。

寧溪“二月二燈會”活動內容豐富，形式獨特，在臺州具有很大的影響。解放后燈會曾一度停止活動，至1985年，在寧溪鎮政府的大力支持和文化站的精心組織策劃下，得以恢復這一傳統節日。現寧溪“二月二燈會”活動，政府組織舉辦的燈會，全面發動機關、學校、企事業單位參與，規模比較龐大。寧溪街六個居委會，每年都要組織舉辦燈會活動，但規模要小一些，燈會活動基本上保持原有的歷史風貌，并加以發揚光大，加入一些現代的彩車、彩燈和現代的文化活動，拓展了原有的民間文藝活動，使原來只有農民參加的燈會活動發展到全民參與的群眾性文化活動。

2018年在寧溪鎮領導班子的策劃下，寧溪二月二由傳統的廟會形式轉向更為開放性的“燈彩小鎮”的展覽模式，吸引了黃巖、椒江、路橋、臨海、溫州等多地的居民前來觀看，其規模遠遠超過往屆的燈會形式。這次轉變不僅保留了傳統“二月二”燈會花燈展示、作銅鑼、舞龍、舞獅等形式，推動了寧溪“二月二”燈會的宣傳和保護工作，還充分利用了當地的山水資源，因地制宜，緊追時代潮流，打造了水幕電影、公園燈光展覽等新形式。推動了當地旅游資源的開發，譬如寧溪特產麥鼓頭一時間成為網紅，門店前人潮擁擠；同時當地政府也緊跟黨的號召，將社會主義價值觀融入河邊兩岸公園的建設之中，在無形之中改變著當地的文化氛圍。

那寧溪鎮府的這項創舉都帶來了什么影響呢？通過微信，微博等新興通訊工具以及對當地居民和參加廟會人員的采訪中我們發現這項舉措雖然存在一定的不足，但其對寧溪鎮帶來的經濟效益和宣傳作用是前所未有的，整體可以對其采取肯定態度。

首先，該決策充分考慮到了交通這一要素的重要性，從地理位置來看之前寧溪鎮環山抱水，雖然環境條件優越，但其對外交通較為閉塞，對于黃巖、椒江、路橋等地的居民需要行駛位于長決線的環山公路才能到達且耗時較長，倘若人員過多極易引發交通事故。2017年下半年S325省道延伸線的建立，成功解決了交通繁瑣的問題，從黃巖城區到寧溪只需30分鐘，不僅可以讓游客沿途領略黃巖山水風光和人文風情，也可以帶動沿線和西部山區(寧溪、富山)的經濟崛起，因此對于“二月二”廟會這一大型集會來說是極好的契機。

其次，該決策充分考慮和結合了當地的產業優勢和地理文化條件。寧溪鎮以“節日燈之鄉”聞名，此次廟會改革的頭號工程便是這些節日燈，道路上，樹木上，以及花燈上的節日燈都是由寧溪當地的燈廠所提供的，這一需求，極大地刺激了寧溪鎮當地燈廠的產業發展，推動其進行產業優化，提高生產力。再者從自然資源上看，寧溪鎮擁有優越的山水資源，永寧江從此流出，因此在此次改革中，政府著重對永寧江以及其兩旁的公園進行了改造，利用河水資源結合當代科技，打造了水幕電影的形式，為游客帶來了視覺上的享受。

李永菊在其文章中曾提及到廟會在不同的社會背景下對民眾生活起不同的作用。大體即是傳統廟會可以凝聚民屯，組織社區生產經濟；當代廟會可傳達社會需求、為社區公共文化事業服務，廟會在繼承傳統的基礎上，又有目的地增添了新的文化元素，廟會作為一個文化空間同時也是文化的載體，具有傳承保護傳統文化以及進行文化宣傳的功能，其為爭取地方資源的特性也越來越凸顯。對廟會功能的變化進行分析也是一個研巧視角，她認為廟會的功能具巧正反兩面及隱性與顯性特征，所以說廟會功能是復雜而具有相對性的，從廟會功能的比較、替代、演變等方面分析廟會文化現象，在不同的社會背景下，廟會的功能會發生演變，對于不同對象廟會亦發揮不同功能。

在南宋時期逐漸發展起來的“二月二”在南宋商品經濟發展和市民階層崛起的背景下，主要起的是一個市民的娛樂活動作用，通過集會的形式以商品交換的形式進行交流；在中國近現代則是視作封建社會的遺存，因此一度受到批判和質疑；改革開放后，逐漸恢復和發展；到現在的新時期，為推動中華文化的復興和發展又得以重現光彩，被視為數千年來中國先人智慧的結晶，可以說廟會作為傳統文化的一部分，曾經作為我們經濟、宗教、文化上的中心影響著一代又一代的人，對于文化傳承和文化自信有著特殊的意義。現在，廟會的功能已經發生了一定程度的改變，不再是原有的單純意義上的商貿乃至是精神慰藉的作用。它已經成為了弘揚中國傳統文化，展現傳統文化、手工藝品的一個良好的平臺。