新疆民間書院文化傳播方式及其效果研究

艾玲 曾嘉藝 曾飛

【摘要】2014年，著名作家劉亮程帶領團隊進駐菜籽溝村，在木壘縣委縣政府的大力支持下，劉亮程先生傾力打造以傳播國學與現代思想為己任的木壘書院。通過文獻調查和問卷調查的方法，運用傳播學理論，圍繞論文的核心內容，從新疆木壘書院文化傳播調查數據的分析、木壘書院文化傳播受眾的結構性及行為、新疆木壘書院文化傳播方式及其效果等方面進行闡述，分析了木壘書院作為傳統文化的傳播媒介對當今社會及教育的影響力。

【關鍵詞】新疆木壘書院;傳播方式;傳播效果

書院，是中國古代的教育組織模式和文化載體，中國傳統教育的重要形式之一，是由民間辦學者創辦，與官學、私學平行發展的教育制度。它興起于唐朝，成型于晚唐、五代，興盛于兩宋，繁榮和普及于明清，歷時千余年，它的興盛來自于民間與官方雙重力量的推動。書院文化的形成，受到當時的社會條件和政治因素等多方面的影響，其形成過程也反映了我國封建社會后期文化的基本走向和特征。書院還是當時文人士子們進行學術研究和思想傳播的場所，也是古代文人典藏和出版的重要機構。在培養專業的高級人才和傳播高深學問的過程中，形成了以價值關懷與知識追求為主的特色文化教育價值取向，是中國古代知識分子的精神節點。研究書院文化，對我們今天進行文化傳承和文化傳播，提供了重要的研究價值。[1]

清代乾隆統一新疆后，由于內地人口大量遷移，對文化教育的需求日益增長，到光緒末年，先后建立了十幾家義學性質的書院，由官方給地畝以供學院。光緒末年又將一些書院改為學堂，從此開始了現代教育。當代，一些文化人重新發掘出書院的價值，打造以傳播國學與現代思想為己任的現代書院，木壘書院便是如此。

一、新疆木壘書院建立的背景

新疆木壘書院是著名作家劉亮程先生帶領其團隊創建于新疆木壘縣菜籽溝村的民間書院。它是在一所舊學校的基礎上建立起來的。

菜籽溝村是新疆地區目前為止留存比較完整的漢民族文化古村落，大部分建筑形制與陜甘地區清末、民國初的民居建筑風格一脈相承，從民居建筑到人們的行為、習慣和生活，都與內地的漢文化有著緊密的聯系，但又兼容并蓄、博采眾長地融入了西域地區的多民族文化元素。建筑方式有干打壘木框架土塊廊坊、穿靴戴帽（磚墻基，磚屋檐，中間夾土塊）建筑群，延續了西域漢民數千年居住歷史，是老新疆漢民居住文化的活態博物館，其精細的木質構件和功能齊備的院落布置，展示著自清末到民國時期老新疆漢民的真實生活。它是一種“活”著的古村落文化與歷史。

著名作家劉亮程先生發現了菜籽溝村的文化價值，2014年初在當地政府的支持下對菜籽溝村閑置的古宅民居進行保護性收購，并且勸說其好友來這里建立工作室。在作家的運作下，菜籽溝村的古建筑民居和濃厚的古代文化氣息很快吸引了許多藝術家，并且建成了新疆唯一的“菜籽溝村藝術家村落”。目前，菜籽溝古民居保護的基礎性工作正在進行之中，已對120余座古民居進行了供排水改造及房屋修繕。由藝術家改造后的農家古院落依山傍溪，外觀古樸，內部上下水、衛生設施齊全，院落停車便捷，有菜地果園，每個小院都以不同的文化主題裝修布置，供游客在享受自然中得到中華傳統文化的熏陶。

木壘書院便是在工作室收購的一個占地70畝的舊學校基礎上創建的，書院有文廟、藏書閣、教室、藝術家工作室等文化設施，并有帶后花園的精美標準間，供游客旅游學習，靜養身心。

二、新疆木壘書院的文化傳播方式分析

作為中國古代私學一種教育形式的書院，曾經在樹德和育人方面做出了巨大的貢獻。但是書院是在農耕時代發展起來并且與農耕的耕讀方式具有緊密的聯系，它的相對封閉性和有限獲取知識的狹隘注定了它適應不了現代人不斷爆炸、種類日增的科學文化信息體系的需要，無法與現代教育體制接軌，所以書院的衰落不可避免。[2]

新疆木壘書院成立時間較短無法滿足藏書、刻書和祭祀祭禮等傳播方式的條件，故而筆者從人際傳播和人內傳播以及新媒體領域來研究木壘書院的文化傳播方式。

（一）書院的人內傳播

人內傳播稱為內向傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內部進行信息處理的活動。木壘書院的人內傳播主要是以祭拜孔子像并以儒家文化作為書院的建立風格，定期引進儒家經典書籍。因為就現狀而言，木壘書院現在并沒有固定的學子在書院常住，所以木壘書院的人內傳播現今主要依靠為來此短暫體驗書院文化學習的游客講解和演示儒家祭祀文化來體現的。

祭祀作為展現物品文化意義的活動，通常是包含祭品消費的儀式，書院的祭祀也是如此。在規定的日子里為各類祭祀對象舉辦盛大的祭祀活動，按照儒家經典的程序和禮樂制度進行。這種祭祀主要分為釋奠和釋菜兩種形式。新疆木壘書院在舉行首屆木壘菜籽溝鄉村文學藝術獎的頒獎典禮上，有一個環節就是祭拜孔子。書院創辦人劉亮程先生認為中華傳統文化的核心價值就是禮孔。圣人孔子告訴我們：怎么算有禮，用他告訴我們的禮去敬拜他，這就是一種禮。在這里，村里的家家戶戶都知道最樸素、最接地氣的一種禮儀，被村里人當成一種生活方式繼承下來。

作為禮儀之邦的中國自古以來便對“禮”推崇備至，無論是一國之君還是百姓黎民，都已經將“禮”融入了社會生活之中，而祭祀正是“禮制”之中的核心成分之一。因此，傳播“禮教”自然成為作為文化教育組織的書院的功能，并且通過祭祀活動對書院師生“言傳身教”，祭祀就是這樣一種神圣化的人內傳播。祭祀活動分為“典型性的祭祀儀式”和“日常性的祭祀活動”，其中日常性祭祀活動包括掛畫像、陳遺物、立塑像、供牌位等多種形式，使得學生能夠在“仰面瞻其容，俯而讀其書”的環境中得到教化和熏陶。

書院管理者通過雕塑、牌位和祠堂等具體可感的代表先圣先師的物質符號來拉近現實與歷史的距離，從而可以使先圣的精神和意志對學生進行感召，并通過每個人在祭祀過程中對先圣的感悟、激勵等情緒對符號進行“解碼”，而這一祭祀過程也是先圣精神對學生的人內傳播過程。

（二）書院的人際傳播

人際傳播是指個人與個人之間的信息交流。在古代，無論是民辦還是官辦書院，中國士人們借助這個書院的平臺，通過講學的方式，將自己的個人思想感悟向聽講的人推銷出去。講學也被人們劃分為基礎文化講解和學術理論講解。所謂的基礎文化講解一般是由啟蒙類書院完成，其主要針對的群體是未成年學生。而學術理論講解則需要學生具有一定的文化基礎。從宋代開始，書院便逐漸與理學相結合并成為理學傳播的基地，對宋代之后的書院產生了直接的影響，即后來要求講學之人，也就是指傳播者需要具備一定的學術資質。湖南大學岳麓書院的鄧洪波教授在他的著作里面根據學術程度深淺，將學術理論的講解者劃分為以下三個層次：

首先是學術原創性講學，是由各學派的大師進行主講。

其次是由大師的親傳弟子主持的學理性講學。

最后是由再傳弟子的熟習者主持的學術普及性講學。

可以看出，在書院的學術理論傳播過程中，以各學派大師為代表的第一級傳播者處于傳播鏈開端，他們是創造理論知識的源頭，而最先接觸到學術原創性講學的就是大師的親傳弟子，第二級和第三級的傳播者則分別是親傳弟子和再傳弟子，第二、三級接受者同樣也是傳播者，“受傳同體”是人際傳播的典型特征。而新疆木壘書院現今也是采用這種模式，由國學大師的再傳弟子進行講學，其講學主要處于傳播過程中的第三級。

木壘書院的人際傳播就體現在書院的教學授受上，將語言作為媒介并通過老師與學生之間的接觸進行信息的傳遞和接受，并在相當長的一段時間都保持“一對多”的教學模式。書院的這種范式類似于金字塔形狀，位于塔尖的是學派大師，是原創理論的源頭;大師的親傳弟子、再傳弟子位于中間層，決定理論的范圍和地域位置;最后一層是淺顯理論的熟習者，負責向大眾普及理論。木壘書院現今也正是采用這種模式，有學生到木壘書院進行短暫的學習，在此期間由講師向他們傳播文化信息，從而形成了典型的人際傳播。

（三）新媒體環境下書院文化的傳播

互聯網的誕生和運用對人類傳播方式產生了巨大的影響，成為社會的文化傳播和知識傳遞的重要媒介系統。網絡新媒體環境下的文化傳播，是一種幫助受傳者了解儒家文化，以樹立正確的價值觀為宗旨的文化傳播形式。木壘書院有意識地運用網絡新媒體傳播書院的基本精神，從而改變人們的思想意識、價值取向和道德觀念，以形成文化意識形態的高度認同，加強思想道德建設。

一個有效的傳播過程至少要包括三個關鍵要素，即受傳者、傳播者和經過編碼的信息，網絡新媒體視角下的書院文化也一樣包含這三個不可或缺的要素。

傳播者是傳播過程中最活躍、最重要的一個因素，也是傳播活動中的第一個要素，它是整個傳播鏈條的中心環節之一，傳播的內容是由他們加工、整理和選擇的。書院文化傳播者是從事傳播書院文化的個人或者組織，主要包括書院宣傳部門的宣傳人員等。書院文化的傳播者也是書院文化內容的發送者，其職責主要就是解決“如何進行傳播”和“傳播什么樣的內容”。在傳播學研究中，“受眾是指一對多的傳播活動的受傳者”，即在傳播過程中接受傳播者發出信息的一方。而與此對應的，書院文化傳播的受眾就是指接受書院文化教育的文化傳播活動的對象，這里主要是指我國的廣大網民。網絡新媒體環境下的書院文化傳播是作為一項特殊的文化傳播活動，既具有其他媒體環境的一些特征，譬如大眾性，同時也形成了自己顯著的個性特征，例如滲透性和交互性。

木壘書院在國家“一帶一路”的建設大背景下，成功設立了中國最接地氣的“絲綢之路木壘菜籽溝鄉村文學藝術獎”，每年籌資100萬元設立獎項。設獎以來，每年有一位藝術家獲獎，2015年由著名作家賈平凹獲得，這次活動通過網絡宣傳和評選，引起重大反響。除此之外，木壘書院的官方微信公眾號“木壘書院”從2016年7月一直運營至今，每期推送不同種類的文學作品，成為新疆傳統文化的傳播陣地。

三、新疆木壘書院傳播效果分析

（一）啟迪了民智，提高了道德教化

書院的存在本就是為了樹立正確的價值觀，有意識地傳播書院的基本精神，從而改變人們的思想意識、價值取向和道德觀念，以形成文化意識形態的高度認同，加強思想道德建設。所有的書院創立者都以道德教化為己任，將中國傳統道德文化以及倫理綱常作為核心，木壘書院也不例外。

木壘書院將倫理道德化為學規的靈魂，使學生的倫理道德處于最高位置。甚至是書院的構造，書院的碑記、楹聯、匾額等擺飾物也暗示著某種價值取向，這也是一種潛移默化的教化。這種教學影響著一批又一批來此游玩和學習的學子，洗滌了他們的心靈、陶冶了他們的情操，對于他們的人生觀和價值觀也產生了些許觸動，對整個社會的風氣和道德的進步產生了深遠的影響。

（二）倡導和繁榮了文學氛圍

新疆木壘書院給菜籽溝村帶來了文化。因為學院和藝術家的進入，使得村莊擁有了嶄新的文化和生活面貌，當藝術家村落建成之后，村民就更會生活在文化氛圍中。同時，木壘書院的文學作品也就是文學媒介，所謂的文學媒介可以是一本書，也可以是一部收音機、一臺電視機、一臺電腦等。文學媒介把文學作品與人聯結在了一起。因而，這些書就構成了文學作品向人運動的傳輸渠道。從接受的角度來看，文學媒介顯然是人們接受文學的第一個環節。對于書來說，讀者首先接觸的是書的封面，然后才是對這本書的內容進行閱讀。木壘書院在其創始人劉亮程先生的主持下，在其微信公眾號創作、收集和展覽各類文學作品，形成所謂的文學媒介，對當地的文學事業產生了深遠的影響。

新疆木壘書院計劃總投資200余萬元，內部主要劃分為學術會議室、文獻資料室等八個區域。截至目前，前期已經投入80多萬元，院落內的橋渠修繕、房屋改造和魚塘修建已完工。木壘書院計劃是將書院打造成為一個“思想、文化交流的重要陣地”，從而促進和繁榮文學事業。

木壘書院在新疆的文學領域發揮了重要影響，其收錄了諸多著名作家的文學作品，更成功設立了中國最接地氣的“絲綢之路木壘菜籽溝鄉村文學藝術獎”，每年籌資100萬元設立獎項。它的出現，為跨區域的文學作者提供了一個交流的平臺，加快了新疆文學事業的發展。

（三）傳播、擴展了中國傳統文化

媒介的另一功能是傳承社會文化，媒介將信息、價值觀和規范通過傳播的方式一代代地在社會成員中傳遞下去。[3]通過這種傳播方式，傳承文化的功能，能夠使社會在發展共同經驗的基礎上更加緊密地聯系起來。

書院教育的興起和發展本就是文化教育事業在一定發展階段的產物，是繁榮文化教育事業的必然需求，書院在創辦并發展到一定興盛繁榮的階段后又會反過來進一步推動社會教育文化的發展。

木壘書院的客棧式寄學方式，為現如今的學校教育提供了一個很好的課外活動場所，這種假期傳統教育模式與學校教育完美地融合在一起，相互補充。木壘書院的建立吸引了大批游客前來，這些都成為木壘書院文化傳播的受眾，很好地傳播和擴展了傳統文化。木壘書院建立后除帶動大量游客旅游參觀外，也對周圍居民的文化生活產生了影響。

（四）受眾對書院文化傳播效果認可程度

木壘書院文化的傳播在社會和教育方面取得了較大成就，但是木壘書院文化的傳播在受眾之中的認可程度也是衡量傳播效果的重要標準。因此，通過問卷調查的數據用以反映受眾對書院文化傳播效果的認可程度。

調查受眾認為書院文化的傳播影響一般的共100人占50%，認為書院文化的傳播影響輕微的共53人占26.5%，認為書院文化的傳播很有影響的共32人占16%，認為書院文化的傳播沒有影響的共15人占7.5%。

調查受眾認為對待書院文化應該繼承傳統、發揚光大的共82人占41%，認為應該積極學習、認真了解的共79人占39.5%，認為應該用作知識儲備、一般對待的共31人占15.5%。

根據數據，受眾對書院文化的傳播影響認可程度不高，大多數認為書院的傳播效果影響并不大。所以，就目前而言，盡管木壘書院在社會和教育領域取得了不錯的成就，但是就其影響力而言仍需加強。

四、新疆木壘書院文化傳播的不足及建議

目前，木壘書院的建設和運營已步入正軌，作為重要的文化陣地，在積極開展文化教育和文化旅游等活動。總的來看，書院的文化傳播雖然已經產生一些社會和教育的影響，但在其宣傳和文化傳播方面仍存在諸多問題和不足，其整體文化開發力度小，知名度低，跨區域影響較弱。為了提高書院文化的傳播效果，書院文化的傳播改進應該兼顧自身的發展和文化的宣傳，借助黨的十九大的東風，在對優秀傳統文化繼承和發揚的同時，又可以滿足當代人的文化需求。最終實現木壘書院文化傳播創新，文化傳播效果提升。

五、結語

木壘書院建于世外桃源般的菜籽溝村，立足傳統文化的故土根脈，秉持自然之情懷、開放之人文，開枝散葉，以傳播國學與現代思想為己任。現如今，傳統文化逐漸重新回歸人們的視野，這對于書院文化的傳播是一個很好的發展環境。

本文希望可以通過文獻調查分析出書院傳播的方式并結合問卷調查的方法，借助調查所得數據分析出書院的傳播效果，以此為書院未來傳播的發展提供些許借鑒意義。木壘書院應該仔細思考文化傳播方式的不足以及反思其傳播效果的欠缺，只有這樣，才能讓書院文化長久地傳播下去，才能使得古老的書院文化在現代社會煥發新的生機。

（本文為新疆財經大學課題“清代新疆多民族文化傳播研究”階段性成果之一）

參考文獻：

[1]王中奎.古代書院教育的特點及其對我國當代研究生教育的啟示[J].文教資料，2010（8）.

[2]周婧婷.中國古代書院的文化傳播研究[D].保定：河北大學碩士學位論文，2010.

[3]施拉姆.傳播學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2010：66.

（作者單位：新疆財經大學新聞與傳媒學院）

編校：張紅玲