唐人訪友不遇詩的生成機制及文學價值

朱睿姿

摘 ? ?要： 訪友不遇詩起于唐代，是唐詩里很有趣味的一類詩歌，在題材類型、思想內涵、藝術表現上都有獨特性。其生成機制是唐代官員休假日或文士閑暇出門尋訪親友，適逢其外出，未能相遇，因而紀事抒情，因為事情特殊，表現出別樣的情致和風格。其興起反映了中晚唐詩生活化、世俗化的特點，借此了解到唐代官員、僧道日常生活的閑適一面。詩歌所表現出的作者對“不遇”的看法和心態，具有獨特的文學價值。

關鍵詞： 唐人訪友不遇 ? ?生成機制 ? ?文學價值

一、唐人訪友不遇詩的生成機制和主要類別

中國文學有很強的包容性與多樣性，唐詩在這方面堪稱典型。存世的唐詩數量很多，據復旦大學陳尚君教授研究，現存唐詩，去除重復收錄和錯誤收錄，總數超過五萬二千首。其大宗是清編《全唐詩》，這本書里收集的各式題材的唐詩多達四萬九千四百余首，涵蓋的詩人達到兩千五百余人，作者和題材林林總總，氣象萬千。其中有一類內容和主題都非常獨特的詩歌，專門記述作者尋訪親友不遇，稱為訪友不遇詩，體裁多為絕句或五古，有一百多首。一般都能以寥寥數語，寫出事情的起因、經過、感觸，寫得出色的作品精于結構，境界宛然。各個時期都有詩人創作，但以中晚唐數量更多，成就較高，其中代表作除賈島《尋隱者不遇》外，還有韋應物的《休暇日訪王侍御不遇》。寫作較多，成就較高的還有王維、錢起、韓翃、皎然、許渾、李中、韋莊，均在三四首以上。事實上，《試論唐人不遇詩的特質》這篇論文就提出：“題目包含不遇的就有近百首。”①

訪友不遇在生活中是很尋常的事情，但其成為一類獨特的唐詩題材，有其生成機制。作者不同，生成機制也不一樣。其作者有文官、僧人、道士、隱士。文官作此類詩，是因為唐代官僚士大夫的閑暇生活。唐代每逢三令節、皇帝生日，均休假三日或一日。又官員上班，每十天休假一天，謂之“旬休”，全年節假日加起來每年有數十天，空閑下來，自然會去尋訪友人，唱和游玩，欣賞風景。《唐會要》卷二九《追賞》寫道：“開元十八年正月二十九日敕：百官不須入朝，聽尋勝游宴，衛尉供帳，太常奏集，光祿造食，自宰臣及供奉官、嗣王、郡王、諸司長官、少卿、少監、少尹、左右丞、侍郎、郎官、御史、朝集使，皆會焉。因下制曰：至春末已來，每至假日，百司及朝集使，任追游賞。至十九年二月八日，敕至春末已來，每至假旦，宜準去年正月二十九日敕，賜錢造食，逐勝游賞。至二十年二月十九日，許百僚于城東官亭尋勝，因置檢校尋勝使，以主其事。”同卷《節日》：“開元十七年八月五日，左丞相源乾曜、右丞相張說等上表，請以是日為千秋節，著之甲令，布于天下，咸令休假。”“至天寶二載八月一日，刑部尚書兼京兆尹蕭昊及百僚，請改千秋節為天長節，制曰可。至寶應元年八月三日，敕八月五日本是千秋節，改為天長節，其休假三日，宜停前后各一日。”“五年正月十一日敕，四序嘉辰，歷代增置……自今已后，以二月一日為中和節，內外官司并休假一日，先敕百僚，以三令節集會……仍望各下州府，所在頒行。”“永貞元年十二月，太常奏太上皇正月十二日降誕，并請休假一日，從之。”元和二年二月，“開元十七年，左丞相源乾曜以八月五日是玄降誕之辰，請以此日為千秋節，休假一日，群臣因獻甘露，萬歲酎酒，士庶村社宴樂，由是天下以為常。乾元元年，太子太師韋見素以九月三日，肅宗降誕之辰，又請以此日為天平地成節，休假一日。自后代宗、德宗、順宗即位，雖未別置節日，每至降誕日，天下亦皆休假”②。這些材料表明唐代法定假日之多，文士出游機會之多。僧人道士作此類詩，是因為身無職業，閑暇較多，所以唱和酬答，打發時間;隱士作此類詩，是因為其隱居無聊，山林之趣。另外，由于信息不通，交通不便，又或者是詩人過于灑脫隨性等因素，出現尋訪不遇的現象。與現代社會的快節奏不同，在唐代，訪友不遇并不會讓作者感到生氣，也不會計較，反而會通過詩歌傳達不同的思想，體現詩人的閑情逸致。

以上是從外部環境上說的，文學內部，最主要的成因是詩歌在中晚唐的生活化、世俗化。從作者、題材、風格都在由雅向俗，背雅趨俗。在詩歌作為高雅藝術形式，僅僅為少數貴族高官、世家大族所掌握的魏晉南北朝，這樣的詩歌題材的出現是不能想象的，必須等到詩歌創作普及化、作者隊伍平民化、藝術趣味個性化、創作題材私人化的中晚唐時期，此類題材才有出現和繁榮的土壤。這是此類題材出現的大的文學背景和社會背景。

訪友不遇是一個大的敘述框架，作者尋訪不遇的原因因人而異，因事情性質狀態的差別而有幾種不同的情況，因此可以將唐人不遇詩劃分為五個類型：

第一種是普通的尋訪親友不遇詩。可以是作者路過親友的居住地，事先沒有約好對方，臨時起意的灑脫隨性的尋訪，也可以是由于各種條件的不完備而錯過機會，未能遇見的不遇。這類尋訪不遇詩給讀者的感覺是更加真實，有趣味性，例如戴叔倫的《過龍灣五王閣訪友人不遇》。

第二種是在唐代官府上班的官員，利用官閑或休假之日去出門訪友，但因為未提前預約對方，到達的時候適逢友人出游，未能相遇而作詩紀事，如韋應物的《休暇日訪王侍御不遇》。

第三種是尋訪僧人道士詩，這與佛教道教盛行帶來的影響有關。唐代出現了大量詩僧，這些詩僧與當時文人有詩歌贈答，所以唐人不遇詩里有一部分是入世文人尋訪僧人不遇而作，如崔道融《訪僧不遇》。唐朝的道士不少，很多文人喜歡與道士交往。與此相應，唐人不遇詩中有尋訪道士不遇的作品，如李白的《訪戴天山道士不遇》。

第四種是尋訪隱者不遇的詩。在唐朝，士人讀書山林之風盛行，許多仕途不如意的文人選擇隱居自適，過上逍遙自在的隱者生活。他們雖然以隱者的方式生活，但“失意而不失志”，內心還是關注社會的。他們的隱居更多的是想以退為進，通過隱逸擴大自己的名氣，謀得一官半職。他們雖然隱居，但與士人結交。不時會有唐代士人尋訪他們，但是隱者的生活是隨性的，講究“可遇而不可求”，所以不遇詩里還有一部分是尋隱者不遇的，如高駢的《訪隱者不遇》。

以上四種都是作者尋訪他人不遇，還有他人尋訪作者不遇，寫作唱和詩贈予尋訪之人的，例如王維的《酬嚴少尹徐舍人見過不遇》，這是比較特別的一類，是唐代唱和詩的一種。

二、唐人訪友不遇詩的主要特點

訪友不遇詩的尋訪對象多數住在郊區、深山或農村，道教佛教人物居住的佛寺、道觀更是景色宜人、令人向往的佳勝之處，因而訪友不遇詩的首要特點是對幽居環境的獨到描寫，并且將寫人和寫景結合，名為寫景，實則寫人，二者兼具，相得益彰，這是它最吸引人的地方之一。可以是描寫所訪之人居住的人居環境，也可以是對所訪之地自然景物的描寫。這樣的描寫具有山水文學的意味，尤其是對道士居住環境的描寫，帶有神仙道教氣息，宛如人間仙境。這種現象在唐人不遇詩里的表現更明顯。例如劉禹錫《尋汪道士不遇》：“仙子東南秀，泠然善馭鳳。笙歌五云里，天地一壺中。受箓金華洞，焚香玉帝宮。我來君閉戶，應是向崆峒。”③（4042）通過塑造環境烘托人物，開頭以“仙子”二字起筆，并且提到“玉帝宮”等仙界，使讀者讀起來感受到汪道士居住之地是一片有靈氣的人間仙境。魏知古的《玄元觀尋李先生不遇》則寫得更加直白，直接將李先生比作神仙，在詩的最后寫道：“神仙不可見，寂寞返蓬山。”③（991）像他這樣在寫景的筆觸中寫人，通過環境描寫和幽居生活的概括狀其氣質人品，讓二者有機結合，是一種普遍的狀態。

二是尋訪不遇獨特的感情傳達。根據作者的不同心態，傳達出不同的情感。

第一類情感是尋訪不遇的失落、失望。例如韋莊《訪潯陽友人不遇》：“不見安期悔上樓，寂寥人對鷺鷥愁。蘆花雨急江煙暝，何處潺潺獨棹舟。”③（8037）尋訪本是讓人期待的，作者卻在最后發現本該一起把酒言歡的另一主角沒有能夠如愿出現，甚至由于交通不便，下一次的相見也不知道是什么時候，近在眼前的把酒言歡的機會就這樣錯失了，不免失望生愁。皎然《往丹陽尋陸處士不遇》也寫到這種失落沮喪心情：“他日相期那可定，閑僧著處即經年。”③（9210）正是作者這份訪友不遇的失落，導致他所看到的景物是孤獨的、令人傷感的。作者的失落沒有直接在詩中表露出來，而是通過雙眼所見的景物來描繪，通過刻畫悲傷基調的畫面獲得讀者的共鳴。

第二類是經歷了失落以后感情和認識上的升華。既然尋人不見，那就欣賞美景，用豁達的態度看待訪友不遇。例如丘為《尋西山隱者不遇》：“雖無賓主意，頗得清凈理。興盡方下山，何必待之子。”③（1317-1318）作者在尋訪不遇以后，覺得雖然主人和自己沒有賓主之意，但身處清凈環境，也頗能領悟到一些妙理。既然對方不在，與其徒傷失落，不如盡情在尋訪之地游玩一圈，感受尋訪之人的生活環境，也不枉這一遭。王維的《春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇》表達了相似的意思，說：“桃源一向絕風塵，柳市南頭訪隱淪。到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人。城上青山如屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆老作龍鱗。”③（1298）寫他一個春日和友人裴迪結伴出游，到京城新昌里尋訪呂逸人，但適逢對方不在，于是索性游山玩水，欣賞美景，直到興盡。最后自我寬慰說，有人陪伴固然好，沒人陪伴也不見得不好。如此豁達通透的態度，是符合道家順其自然的哲理的。

相比之下，第一類不遇詩所占的比重大一些，但是第二類詩歌更能體現唐代士人的氣質，也更能體現唐代詩人寫詩的能力與思考問題的水平，將不遇詩的創作提高了一個理性層次。

三、訪友不遇詩的文學價值

訪友不遇詩的文學價值有三個方面：

首先體現在它是中古詩中一個獨特的題材類型，不僅唐以前未有，而且即使在唐詩中也是獨特的。詩歌的產生與生活息息相關，但文學創作的主體從貴族往下移是唐朝才開始的。從初唐四杰開始，詩歌的作者隊伍就開始由中上層貴族轉移到中下層士大夫，從詩歌作者到詩中人物都不乏庶族平民。隨著作者隊伍的轉換，詩歌的題材類型和表現對象隨之轉移，從京城臺閣擴大到山林皋壤，訪友不遇詩是這種文學世俗化的重要表征。在所有類型的詩歌里，唯有這類詩歌是最貼近唐文人閑居和隱者群體生活的。唐代官員、文人和隱者的關系，通過這類詩生動表現出來。訪友不遇詩從本質上說屬于人際交往詩。人際交往詩偏于寫生活瑣事，一己之私，沒有美學層次的價值和對于尋常生活的詩意再現和藝術提升，難以獲得讀者認同，是比較庸俗無聊的。但訪友不遇詩不是這樣的，是有意味、有意義的。唐人交往詩一般以酬寄、贈送形式出現，唯獨此類詩不是這樣，是文人在事后自我書寫訪友不遇的經歷、見聞和心態。其中除了寫人外，還會寫到自然環境、社會面貌、各種時事，這在其他書里是看不到的，特別是在書寫大事的史書里看不到，具體，細微，生動，真切，帶有情感和溫度。此類詩不僅具有社會認識價值，還具有生活藝術化、瑣事詩意化的藝術價值，這兩方面都是不容忽視的，在反映唐代文人精神生活、唐代底層社會面貌方面都具有不可替代的價值，值得在這些方面做深入開掘。如皮日休《屣步訪魯望不遇》：“雪晴墟里竹欹斜，蠟屐徐吟到陸家。荒徑掃稀堆柏子，破扉開澀染苔花。壁閑定欲圖雙檜，廚靜空如飯一麻。擬受太玄今不遇，可憐遺恨似侯芭。”③（7070）陸龜蒙《奉和襲美見訪不遇》：“為愁煙岸老塵囂，扶病呼兒劚翠苕。只道府中持簡牘，不知林下訪漁樵。花盤小墢晴初壓，葉擁疏籬凍未燒。倚仗遍吟春照午，一池冰段幾多消。”③（7175）這兩首詩不僅是訪友不遇詩，更是唱和詩，充分體現了唐代士人的生活風貌和交友生活。

其次是風格和意境的價值。這些詩作對隱者所居山林草澤之地的藝術化再現，具有別樣的意境與神韻，是唐詩中神韻美的集中體現，是較有神韻的詩歌品種，富有文學審美的價值。比如王維、賈島等人的詩，都可以納入廣義的山水田園詩的藝術范疇。不同類型作者的詩，價值不一樣。比如王維的訪友不遇詩，其價值在于吏隱境界的呈現，構建一種唐人所向往的理想生活范式。韋應物的《休暇日訪王侍御不遇》：“九日驅馳一日閑，尋君不遇又空還。怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山。”③（1956）一二句敘事，交代尋君不遇失落空換的事情和心態;三四句“怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山”，寫王侍御所居之地的自然風光，開拓出另一重境界，創造出獨特鮮明的意境，提升此詩的藝術品位。岑參的《終南云際精舍尋法澄上人不遇歸高冠東潭石淙望秦嶺微雨作貽友人》：“昨夜云際宿，旦從西峰回。不見林中僧，微雨潭上來。諸峰皆青翠，秦嶺獨不開。石鼓有時鳴，秦王安在哉。東南云開處，突兀獼猴臺。崖口懸瀑流，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。北瞻長安道，日夕生塵埃。若訪張仲蔚，衡門滿蒿萊。”[3]？輥？輰？訛通過訪友不遇的故事框架寫游山經歷，將微雨中終南山景色的各種引人入勝之處表現出來，是這一特色的生動體現。這一特點，即使在一些絕句里面也有反映。如李益《詣紅樓院尋廣宣不遇留題》：“柿葉翻紅霜景秋，碧天如水倚紅樓。隔窗愛竹無人問，遣向鄰房覓戶鉤。”③（3227）僅有四句，卻能攝取典型深秋意象，將所訪之地的深秋景色、人居環境生動再現出來，充分體現出此類詩歌重在環境描寫，長于意境營構的藝術特點。從寫作目的看，此詩是詩人在尋訪親友不遇時，題詩于壁，留給所訪之人的。但實際上并沒有正面提及訪友不遇一事，而是通過詩題敘事，在正文中寫景，二者互補，形成一個統一的藝術整體，重點仍在寫景。這些例子都很能說明訪友不遇詩在造境和風格上的獨特之處，彰顯出它具有“逸景”“藝境”的整體特征。

再次，據此了解和探索唐代詩人日常生活與詩歌創作的關系，了解到唐詩與社會生活的關系。題材既直接來源于生活，詩歌又側重對休假游覽生活的詩意化再現，重在表現這種生活的快樂。例如岑參的《草堂村尋羅生不遇》：“數株溪柳色依依，深巷斜陽暮鳥飛。門前雪滿無人跡，應是先生出未歸。”③（2105）通過寫景表現訪友不遇的主題，緣起則是因為官閑無事，而去草堂訪友。武元衡的《旬假西亭寄呈熊郎中副使》：“旬休屛戎事，涼雨北窗眠。一夜江城夢，萬里繞山川。草木散幽氣，池塘鳴早蟬。妍芳落春后，旅思生秋前。紅槿粲庭艷，綠浦繁渚煙。行歌獨酌謠，坐發朱絲弦。哀玉不可扣，華觴徒湛然。聞君東林臥，郡閣曠周旋。酬對龍象侶，灌注清泠泉。如何無礙智，猶苦病纏牽。”③（3545）寫作緣由是因為唐代實行的“旬休”制度，在此時機作詩寄贈對方。盡管二詩的作者、時代不同，但所寫的都是唐人日常生活的狀態，從中可以了解到唐代詩人在官場和山林的不同人際交往。《文苑英華》卷四四○開元二十五年正月十七日《優恤德音》：“令祠部檢校百司，每旬休節假，并不須親識事，追勝為樂，以示內外，知朕意焉。”④（2226-2227）卷七一八王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》：“都督閻公之雅望，棨遙？遙臨。宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云，千里逢迎，高朋滿座。”④（3711）可見如果沒有這種“十旬休假”的制度，就不會有《滕王閣序》為代表的眾多休假詩歌的產生，表明唐代推行的這種休假制度是產生文學作品的重要機制，表明唐人不遇詩雖然是數量不多的詩歌類型，充分體現了文學雖然高于生活但來源于生活的特點，并不缺乏研究價值。

注釋：

①常盼盼.試論唐人不遇詩的特質[J].昌吉學院學報，2008（2）：65-67.

②[宋]王溥.唐會要[M].北京：中華書局，1960：540.

③[清]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

④[宋]李昉.文苑英華[M].北京：中華書局，1966.