湖南嘉禾“伴嫁歌”的文化功能研究

李琴 李躍忠

摘 ? ?要： 嘉禾“伴嫁歌”是流行于湖南省嘉禾縣民間新娘出嫁前一晚演唱的儀式歌謠。嘉禾“伴嫁歌”具有多方面的文化功能，具體來說有促進婚禮形成之儀式功能，規范女性道德行為的教化功能，展現群體欣賞藝術的音樂美、色彩美、情感美的審美功能，體現女性對婚姻、家庭的復雜情感心理之宣泄功能等。

關鍵詞： 嘉禾伴嫁歌 ? ?婚俗 ? ?文化功能 ? ?儀式功能

嘉禾“伴嫁歌”從個體表達情感的歌曲演變為群體范圍的民俗，其表達方式多樣，情感態度真實。從古至今，對于嘉禾伴嫁歌的關注大多是挖掘其作為民間音樂的魅力。近年來，女性文化的發展為嘉禾伴嫁歌的研究注入了新的內涵。但是，嘉禾伴嫁歌作為民俗，一直以來都是嘉禾地區婚嫁習俗中最重要的部分，以其深厚的歷史內涵、獨特的藝術氣質和多樣的文化功能流傳至今，從單一的音樂形式發展為集樂、歌、舞于一體的民間藝術。在發展進程中受到了幾千年來各種文化的浸染，其文化功能的解讀不可忽視。

一、儀式功能

嘉禾伴嫁歌是集歌、舞于一體的民間藝術，具有完整性、系統性等特征。主要體現在兩個方面：一是音樂結構的完整性，二是伴嫁舞的程序化。由此，嘉禾伴嫁歌在歌曲與舞蹈的相互結合下，形成了較為完整的儀式。薛藝兵認為，儀式是一種表演，它具有表演的虛擬性特征[1]。因此，伴嫁這一活動本身就是儀式的體現，它所賦予的意義不僅在于實用，更在于精神的外化。

儀式促進了婚禮的形成。被看作是人倫之始的婚姻，一直以來被賦予美好的祝愿。如古代婚禮稱之為“六禮”，程序復雜，就算是處于等級社會，依然會有伴嫁歌為新娘伴嫁。嘉禾“伴嫁歌”是集歌、舞于一體的儀式活動，貫穿于婚禮整個過程，并以伴嫁歌的結束標志著婚禮的結束。嘉禾伴嫁歌在演唱上先是歌頭領唱“安席歌”，后眾女唱“耍歌”，相互點將唱“射歌”，再歌頭唱敘事性“長歌”。黎明將至，眾女伴表演“伴嫁舞”。花轎到，新娘出來唱“哭嫁歌”。新娘上轎唱“送嫁歌”。相送至友親亭，歌聲止。至此伴嫁儀式結束。豐富而完整的儀式無不體現著人們對于婚姻的重視程度，也隱含著舊時婚姻對女性的重要性。現代社會，人們在婚嫁儀式中沿用這一形式，更多的是承襲了古人重視婚姻這一價值觀念，賦予了婚姻美滿幸福這一美好祝愿。

儀式象征了女性對于話語權的獲得。在嘉禾伴嫁歌中，表達女性悲苦命運、控訴不平等社會的內容占多數。如“怨婚姻”中的“生壞命來嫁壞夫”，“做媳難”中“出門做媳人人欺”等。在男權話語體系下的女性沒有話語地位，獨立人格，她們的命運受制于“父母之命，媒妁之言”的社會倫理規范。《孟子·滕文公下》載：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”可見古時女性地位之低。儀式活動具有象征性，對于作為一個共同體的社會來說，儀式起著舉足輕重的作用。由于社會共同體的某種需要，人們確定和舉行特定的儀式。儀式實現了個人與社會的認同，并由此建立起一個社會共同體和一定的社會秩序[2]。在伴嫁歌中，表達對自身命運悲苦抑或是受到不平等對待的唱詞直白樸素，曲調抑揚頓挫，鏗鏘有力，毫不掩飾對社會、男性等壓迫者的怨恨。因此，伴嫁歌堂就成了女性獲得話語權的唯一場所。

二、教化功能

民俗的教化功能，指民俗在人類的個體社會化和文化化過程中所起的教育和模塑作用[3]。民俗文化的教化功能主要體現在規范和傳承。教化的目的是使人們建立意識，自覺遵守，倫理道德所期望的目標。嘉禾伴嫁歌在流傳的歷史進程中，也無形規范女性的行為規范。

（一）嘉禾伴嫁歌中所體現的倫理觀念規范著女性的思想行為。這體現在以下幾點：

首先，規范女性對婚姻的服從。女性的婚姻依然由父母完全做主，女性沒有自主選擇的機會。因此出現了新娘對父母的怨恨的唱詞，如“怨爹娘”：“爺呀娘呀你不該，不愛女兒愛錢財，三百銅錢嫁了女，好比送女進棺材。”又如“仔是人來女是人，哪有養女亂許人？”在家長制的男權統治下，女性命運的轉折點體現在婚姻。

其次，遵循“媒妁之言”的婚禮傳統。在古代，“媒人”的角色至關重要，最早有《詩經·豳風·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”在這里，媒人的存在是一種集體認同。到了唐代，有“為婚之法，必有行媒”（《唐律·戶婚律說》），媒人有了法律的地位，“媒妁”成為社會必須遵守的法律準則。伴嫁歌中關于媒人的唱詞犀利潑辣，如“罵媒歌”：“一塊手巾花靈靈，花唇巧嘴做媒人。騙起我娘報時辰，騙起我娘寫年庚。三塊肥肉塞嘴巴，害死千千萬萬人。”又如：“一個柜子四個角，死了媒公死媒婆。”更有伴嫁舞《推磨舞》，女伴和媒人之間各自對罵，氣勢凌人。由此可見，即使在面對由媒人建立起的婚姻關系可能會帶來的婚姻不幸的結局，在所謂的“合二姓之好”的虛假美好的期待中人們依然需要媒人的存在。

最后，建立女性對婚姻的絕對忠誠。婚姻之于女性，是忠貞的代名詞。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女性沒有遵從自我的權利。明清社會，明確規定表彰為丈夫守寡或殉葬等流傳特異事件的女性，并設立“貞節牌坊”。一方面規范了女性傳統婚姻觀念。在伴嫁歌中，唱詞涉及對象包括父母、公婆甚至是丈夫，但是沒有關于女性在面對婚姻不幸的情況下結束婚姻關系以改變命運。如“打孤單”：“六月日頭曬棟梁，青春守寡好可憐。雞叫三聲才上床，兩眼巴巴到天光。”又有“老來守寡也不易，少來守寡時時難”。

嘉禾“伴嫁歌”同其他民歌一樣，是先人們在長期的日常生活中積累的生產生活經驗形成的民歌，它體現著古時的社會面貌、人們的價值觀念、生活經驗等一系列社會性內容，體現不同區域的風俗民情。人們接受這一音樂形式并在集體范圍內逐漸約定成俗，在口耳相傳的方式中不斷使其愈加完整、系統，成為人們共同接受的一種民俗。文化即人化，這一民俗蘊含著先人們的智慧，展現著幾千年來這一地區的人們生生不息的精神氣質，它不僅是一種音樂類別，更是這一地域文化的集中體現，具有極高的教育傳承價值。

（二）包含了對人們日常生活及情感多個方面的教化。其展現的生產生活、思想觀念無不顯示著先民們的性格特征和文化品格。首先是對美好生活的向往與追求;“安席歌”在伴嫁歌中數量不多，只有八首[4]，“一來養豬不用糠，二來釀酒不用酸”“團團圓圓唱個歌”等蘊含著人們對未來生活的祝愿和期盼。其次是在傳統禮教壓迫下的反抗精神;在伴嫁歌中，數量眾多的“怨婚姻”“罵媒歌”“做熄難”，歌詞直白犀利，體現著先人在傳統禮教壓迫下的生活面貌和思想觀念。具有以下特征：一是對自己受到的不公平對待的埋怨，如：“在家做女貴如金，出門做媳賤三分。”二是體現舊時社會對婦女的沉重壓迫：1.對婦女衣著的苛刻要求，如：“飛起衣角有人笑，哪家來個女妖精！”2.對婦女日常飲食的限制，如：“豆芽菜，嫩荷荷，家娘罵我吃得多。貓幾碗來裝三下，清湯寡水有幾多？”3.對婦女的家庭暴力的殘害，如：“家娘罵，家爺打，姑姑嫂嫂扯頭發。”三是舊時女性對自身命運的反抗;主要在于對媒人的惡語痛罵詛咒，如：“生前害人精，死后下油鍋。”

（三）在男子占統治地位的社會，女性地位低下，沒有自主支配命運的權利。她們在這樣的社會背景下，自身的思想并沒有得到解放，多以抱怨命運不公，有消極的宿命論思想。但是在封建思想的統治下，女性能有意識地表達對自身苦難的控訴，揭露封建婚姻制度的罪惡，抨擊“男尊女卑”“三從四德”的封建倫理道德，體現尋求獨立解放的萌芽意識，在一定意義上具有啟蒙意義。

嘉禾伴嫁歌篇目眾多，但仔細研究可以發現，有展現婦女悲苦人生的歌曲，也有表達美好人情、人性的歌曲。如“送姐歌”，表達了女伴之間的不舍與留戀。即使是傷感的“哭嫁”，如：“哥呀哥，親哥哥！你今有心送妹上山坡，你我兄妹緣分薄，死妹怎舍得同胞哥。”也是濃厚的親情寄托。也有對堅貞不渝的愛情的歌頌，如《孟姜女》等。由此可見，盡管部分歌詞較為直白、粗俗，但其中蘊含的積極的、健康的文化被人們接受，至今唱來仍讓人動容。《毛詩序》：“美教化，移風俗。”正是嘉禾伴嫁歌這雅俗并舉的特點讓人們在接受過程中適應不同的需求，在今天仍是婚嫁儀式中不可或缺的環節。

（四）文化傳承的教育意義。教育傳承在一定意義上可以解釋為個體在共同的社會規范中自覺接受的特性，本尼迪克特在《文化模式》中說：“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統模式和準則的順應。每一個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經驗和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習慣就成了他的習慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該補會的禁忌。”[5]嘉禾伴嫁歌在歷史長河中依然留存，這是無數先輩們自覺傳承的結果，不僅是作為一種婚嫁歌曲流傳，更代表這一地區的人們共同的價值認同，成為自覺傳承的文化。

三、審美功能

“審美”一詞源源于希臘語，原指通過感官的知覺。在古希臘、羅馬時代，人們一般用“觀照”一詞論審美。中國古代無審美一詞，但審美卻根植于中國傳統文化之中，常以“靜觀”“心物感應”“神與游物”等論述審美的特征[6]。自古以來，人們對于“美”的感受是主動的。嘉禾伴嫁歌的形成是集體性的創作，是主動完善的過程。其內容都是在根據真實的生活經驗的前提下藝術化的結果。正如馬林諾夫斯基的觀點，藝術滿足的是人類出于生物需要之外的一切衍生需要。因此，嘉禾伴嫁歌所具有的審美固然存在。主要體現在以下方面：

第一，程式美。舊時伴嫁在伴嫁歌堂，今天雖然沒有專門的場所，但形式大致無異。女伴圍坐在新娘周圍，歌堂呈四方對稱或圓形圍坐，布置整齊有序。接著開始唱歌，先是歌頭領唱“安席歌”。眾女唱“耍歌”。相互點將唱“射歌”。再唱敘事性“長歌”。黎明將至，眾女伴表演“伴嫁舞”。花轎到，新娘出來唱“哭嫁歌”。新娘上轎唱“送嫁歌”。這一程式明確而有節奏，使伴嫁能夠在熱鬧的氛圍下進行。過程中時而插入舞蹈，時而女伴閑談，整個過程表演節制而有張力。

第二，音樂美。嘉禾伴嫁歌無音樂伴奏，但讓人們依然追求優質的聽覺享受，以較好的審美體驗作為對美好期盼的寄托。嘉禾伴嫁歌在無音樂伴奏下，卻有著獨特的音韻美。在數千首伴嫁歌中，90%以上的歌曲都運用了襯詞襯腔的表現手段，或出現于樂句開頭，或樂句中間，或結尾處[7]。這種藝術手段使伴嫁歌能夠融合當地語言習慣，具有本土化的地域風格，不論是演唱還是情感表達都富有韻味，體現著人們對音樂美感的藝術欣賞。

第三，情感美。審美活動使審美主體在審美客體中觀照、辨識美丑，激起情感體驗，宣泄自身情感，自我心理趨于平衡、和諧[8]。嘉禾伴嫁歌是在新娘出嫁前一晚演唱的歌曲，在這一人生重要的階段，新娘的情感是復雜的，得到人生伴侶的喜悅、對人生命運的不可控、遠離家人好友的傷感等情緒的累積，需要情感的宣泄調節。因此，嘉禾伴嫁歌開始是歡快熱烈的“安席歌”“耍歌”“贊姐妹”等，到后面的“女離娘”“怨婚姻”“罵媒歌”等則轉為悲傷、痛苦的感情。到最后出嫁時唱“送嫁歌”，氣氛轉而歡快。情感的變化體現了人們之間淳樸的社會交往，這既是人性之美，又是真實流露，使伴嫁這一過程具有符合一定程式化的美感。高爾基說：“民歌和悲觀主義完全絕緣的。”嘉禾伴嫁歌的基調是怨，不是悲，不是悲悲切切，更不是悲觀主義[9]。

第四，色彩美。伴嫁歌堂，即新娘出嫁的地方，人們會張燈結彩，掛上紅燈籠，紅絲帶，新娘則穿上紅嫁衣，就連來伴嫁的女伴都會特意穿上色彩鮮明的服飾。舊時，照明以蠟燭、油燈為主，整個歌堂都被紅色圍繞。如在伴嫁時，女伴們會跳起《換篆香舞》，女伴們手拿篆香跳舞，火星在女伴的動作中飄動，獨具美感。

四、宣泄功能

嘉禾伴嫁歌還包括“哭嫁歌”，表達對象主要是父母和兄弟姐妹等家人，有“哭爹娘”“哭姑姑”“哭哥哥”“哭妹妹”“哭送親女友”共十五首。所謂“哭嫁”，并不是完全表示了新娘的傷心和痛哭流涕，在即將完成人生角色轉換的時刻，新娘的內心是復雜的，情感也是變化的，因此，情感外化的哭具有宣泄的含義，也蘊含文化功能。

宣泄對家人的不舍和遠離親人的埋怨之情。古時，經濟的滯后和交通的不便使人們遠行困難，繁重的家庭生活也限制女性外出。因此，婚姻意味著新娘與親人的無限期分別，在這樣的情況下，新娘面對離別的不舍愈加強烈。如：“女兒是娘的親骨肉，女兒怎能把娘來忘呀，娘是女的主心骨……妹是哥的好幫手，哥是妹的最親人。”以直白的話語向家人表達自己的感情。同時，也會有抱怨的心情，將自己的出嫁歸結于家人的不愛護。如：“別人問哥哪里來？黃土嶺上埋妹來。”這是以一種更激烈的情緒宣泄。

宣泄對婚姻的忐忑心情。“媒妁之言”注定了婚姻是有風險的，“兩姓之好”在乎“姓”，新郎是一個代名詞，而不是兩情相悅的心上人。新娘面對另一半毫無所知，對自己的婚姻也充滿未知。因此，新娘的忐忑是肯定的。所以才會有“別人問哥哪里來？黃土嶺上埋妹來”把出嫁看作是“埋女”，或是設想自己“嫁在別家受苦情啦”。

宣泄對買賣婚姻的痛恨。女性沒有決定自己命運的權利，亦沒有決定婚姻的權利。在“哭嫁歌”中，新娘對這種行為的控訴體現得較為明顯。如：“我娘嫁女，十套嫁妝，九套有得。”又如：“你妝嫁的銅錢爺伸手，你妝嫁的白米滿娘的缸。”由此可見，即使出嫁，新娘所擁有的財產少之又少。

五、結語

嘉禾伴嫁歌素有民歌界“北有蘭花花，南有伴嫁歌”的贊譽，以其獨特的魅力流傳至今，具有儀式、教化、審美、宣泄等文化功能。當然隨著時代的發展變化，其功能亦在發生變化，比方今日女性出嫁唱伴嫁歌的傳統較之以往有所減少或是伴嫁程式簡化，其儀式功能大為弱化;其間的一些倫理、道德價值觀念等，被今人認為過時而不在傳唱;其宣泄新娘的恐懼、擔憂、不滿等功能，隨著男女戀愛自由、交通、通訊的發達亦大大弱化;相反，其娛樂審美及歷史文化價值得到了進一步的強化。

參考文獻：

[1]洛秦.啟示、覺悟與反思：——音樂人類學的中國實踐與經驗三十年（1980-2010）（卷3.論域·視角）[M].上海：上海音樂學院出版社，2010：297.

[2]岑學貴.當代民歌文化的傳承與創新：南寧國際民歌藝術節研究[M].武漢：華中師范大學出版社，2012：65.

[3]陳建憲.口頭文學與集體記憶[A].陳建憲自選集[C].武漢：華中師范大學出版社，2012：296.

[4]嘉禾縣民間歌謠集成辦公室編印.中國民間歌謠集成湖南卷嘉禾縣資料本[M].內部資料，1988：2-3.

[5]仲富蘭.中國民俗學通論·民俗文化論[M].上海：復旦大學出版社，2015：107.

[6]朱立元.美學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2014：60.

[7]羅冬生.沒有“配頭”唱不起歌——郴州嘉禾“伴嫁歌”襯詞襯腔的作用與影響[J].湘南學院學報，2008（03）：94.

[8]顧永芝.美學原理[M].南京：東南大學出版社，2008：51.

[9]李瀝青.嘉禾伴嫁歌[J].藝術評鑒，2017（20）.

項目基金：2018年度湖南省大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目“湖南嘉禾縣‘伴嫁歌的文化功能研究”（湘教通〔2018〕255號）之階段性成果。