你不知道的網絡黑話

梁力軍

摘? 要? 近20年來，網絡虛擬環境越來越成為除卻現實社會之外的第二社交空間，并由此催生出了一種新型文化形態——網絡青年亞文化。網絡語言則是網絡青年亞文化的表達形式和載體，其中網絡黑話是當下網絡青年亞文化群體的表征符號，意在首先通過語言與社會主流文化，甚至與其他青年亞文化區別開來。2018年，一句“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會人”的網絡黑話經過快手、抖音等短視頻平臺的二次包裝后，以雷霆萬鈞之勢占領了社交平臺，成為了青年群體狂歡的噱頭，于是被賦予了網絡青年亞文化的屬性。文章通過對小豬佩奇這個熱點事件進行分析，以此對其中的網絡青年亞文化現象做出合理的闡釋和探析。

關鍵詞? 黑話;小豬佩奇;網絡青年亞文化

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）03-0074-02

1? 黑話：從舊時江湖用語到當今的網絡身份標簽

1.1? 傳統黑話和網絡黑話

黑話，意為流通于某一特殊人群中不為局外人所了解的語言，即社群內部隱晦話語，又稱行話、切口、隱語等，多數時候指舊時江湖用語。以前江湖是一個與主流公開社會相對的地下秘密社會，出于交際需要，從而創立了一套僅供內部使用的極具實用價值的話語體系，這就是黑話。比如我們經常在影視劇里看到的“打尖（路途中吃飯住宿）”就是慣用的黑話。

如今伴隨虛擬網絡世界的成熟，這種特殊的語言用法正在嶄露頭角。網絡世界中存在著各種各樣的虛擬集體或社群，黑話在其中扮演著交際工具或者符號表征的角色，以青年人為主的網絡原住民便成為了使用和擴散這些黑話的主體，語言的風格化是網絡青年亞文化從社會主流文化中凸顯自身的內在需要，同時也是在網絡中逐漸形成、信奉和推行的一種獨特文化價值體系和自我認證的身份標簽。

1.2? 爆款黑話：“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會人”

小豬佩奇原本是我國引進的英國動畫片《粉紅豬小妹》里的卡通人物，受眾面向學齡前兒童。小豬佩奇已經不再單純意指粉紅小豬，而是在傳播中衍生、流變出了新的意義和內涵——“社會佩奇”或是“粉紅社會人”。小豬佩奇的演變之初，要從“社會搖”說起，“社會搖”是一種廣受社會青年歡迎的舞蹈形式，最初傳播范圍僅僅局限于酒吧、歌廳。隨著短視頻自媒體的出現積累了大量的粉絲，其中一些青年無意之中把小豬佩奇紋在身上跳社會搖，呆萌可愛的粉紅小豬與痞氣十足的社會青年形成了極強的反差效果，讓人看起來既好笑又覺得有趣，于是引起青年人不斷效仿，才有了“小豬佩奇身上紋身，掌聲送給社會人”這句流行語。隨之產生的一系列流行語、表情包等也廣受青年群體的歡迎，這套話語被迅速抽離、概括、并且全方位應用，現在儼然已經成為網絡青年交流的一套交際話語體系。

2? 尋求認同，標榜“社會人”

2.1? 社群共性追求：玩梗心態和情感共鳴

文化擴散與傳播的前提之一，是能夠在群體中形成一種認同感和歸屬感。小豬佩奇是青年群體有意識標榜自己與其他文化差異性的文化行為，小豬佩奇系列黑話成為了社群內部交流的“硬通貨”，迅速成為社交媒體上活躍青年群體跟風使用的梗，人們通過玩梗表達認同，進而完成自己的身份認證。人人都以“社會人”自居，通過一整套佩奇黑話和佩奇裝備融入到這個“文化社區”。

小豬佩奇這個現象級事件之所以能將網絡上分散的、隱藏的青年人召喚和集結起來，是因為“佩奇文化”的背后凸顯了當下青年人的復雜心理，產生了情感上的共鳴。處于邊緣地位的青年群體面對紛繁錯雜的大千世界無處安放自己脆弱的內心，于是他們便將自己的情感寄托在小豬佩奇身上，一方面，他們渴求回到無憂無慮的純真童年，粉紅可愛的馬卡龍色調就像是他們的保護色;另一方面，貼上“社會人”的標簽，假裝自己已經融入成人社會，盡量避免因被現實世界拋棄而產生的恐懼。“佩奇文化”折射出了當代青年人彷徨、焦慮和心智不成熟等內心活動。這與現在的社會環境密切相關，令人望而卻步的房價，巨大的工作壓力，狹窄的晉升渠道等都是青年人移情外物的內在驅動力，他們需要一個釋放情感的宣泄口和彼此認同、互相交流的圈子，“小豬佩奇”的自帶屬性則恰好滿足了這個要求。

2.2? 建構身份：進行符號消費

青年群體在融入主流社會過程中，會觸碰到成人的復雜世界以及生存法則，之后不免心生困惑與焦慮，渴望在成為“社會人”的同時也能保留一顆童心，小豬佩奇就是他們建構的擁有雙重身份的標簽。他們通過消費“小豬佩奇”的各種衍生品，從而在一定程度上能讓自己在這個圈子中體現出不落伍、趕時髦的時尚感，為自己塑造時尚達人的形象，以最容易的方式滿足了他們的自尊心和虛榮心。這種消費需求出自社交需求，一方面需要證明自己是跟得上潮流的社會人，另一方面需要保持對熱點話題的敏感度從而能輕松接住對方的梗。這些兒童化商品能夠受到追捧的內在原因，無非是青年人對“社會人”這個符號的追逐與消費。青年群體購買這些商品不是為了實用價值，而是為了對其進行文化意義消費。

2.3? 儀式抵抗：讓“社會人”不再“穿金戴銀”

小豬佩奇這一網絡青年亞文化現象的出現，一方面體現了青年群體的跟風現象，另一方面也體現了對固有的青年社會人形象的嘲諷與排斥，而且是一次相對集中的、富有儀式性的抵抗。這里的抵抗并不是對主流文化的沖擊，而是對傳統觀念的改造。傳統觀念中，原本的社會人文化屬于更少數的一部分人：一條大金鏈子，花臂紋身，通黑大墨鏡，走起路來儼然就是一個社會大哥。“社會人”文化被排斥的原因并不是它本身缺乏樂趣與群體認同感，而是它不能符合多數人的審美。所以青年人是通過用小豬佩奇來重新包裝“社會人”的形象，使得整個“社會人”的受眾范圍擴大，變為更多青年人所能接受的樣子。小豬佩奇身上紋，人人都是“社會人”，這樣既能表現一種隱性的賣萌，也能為群體內部人際交往提供一個十分有趣的主題，還能用一種更加輕松有趣的行為表達對原先青年社會人形象的嘲諷，從而產生讓一種大家認可的社會人形象。小豬佩奇事件作為一種網絡青年亞文化現象，更多的是通過狂歡化的產品消費來抵制主流文化。這場曠日持久的狂歡活動中抵抗意識并不是那么明顯，反而更多的是一種儀式的狂歡，它與主流價值觀保持著微妙聯系，在不逾矩的前提下，享受屬于自身的獨立空間。

3? 文化反哺：小佩奇成就大IP

小豬佩奇現象作為一種網絡青年亞文化，或多或少都會有抵抗色彩存在，處于支配地位的主流文化不可能對其置之不理，管制和收編隨之即來。美國學者赫伯迪格認為主流文化對待亞文化的收編方式有兩種：一是通過商品的方式，把大量的亞文化符號變為文化產品;另一種是主流文化使用意識形態的方法對亞文化重新進行界定，適度對其進行引導和吸納，使之對主流文化的對抗性降低到最少，轉化為主流文化的價值觀念可以解釋的部分，達成更多文化共識。與其說是主流文化對亞文化的商業收編，倒不如說是亞文化對主流文化的反哺。我認為亞文化是一個探索者、先鋒隊、試錯人，不斷去做各種嘗試。其中，實驗成功的部分就會被慢慢吸納，成為主流文化維持自身活力的來源。

網絡青年亞文化所承載的巨大傳播效能，往往會被商業行為所駕馭，從而引發大眾心理膜拜與模仿，刺激消費。市面上出現了賣脫銷的“佩奇手表”“佩奇紋身”“佩奇食品”等，甚至還上演了與大量品牌logo“聯名”的惡搞現象，“小豬佩奇”成為新晉網紅和帶貨之王。商家從不斷創新的網絡青年亞文化中提取個性化的消費符號來謀取利益，這個過程實際上就是亞文化和主流文化進行了有限度的合作。

4? 結束語

以小豬佩奇事件為代表的大多數網絡青年亞文化固然逃不過曇花一現、快速下沉的命運，但新媒介卻為各種文化的存在提供了更加包容的空間。主流文化在任何時期都有必要對青年亞文化保持足夠強力的關注，允許青年群體以自己的方式和主流文化對話，并且認可亞文化對主流文化的積極作用。

參考文獻

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