音聲觀與民歌分類
——貴州南部侗族與水族民歌比較研究

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中國古代典籍中有不少關于聲、音、樂方面的論述，如《樂記》中《樂本》的開篇提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旌，謂之樂。”可見聲、音、樂是依次產生的三個層次。《樂本》里還記載：“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。”①參見杜興梅、杜運通評注：《中國古代音樂文學精品評注》，北京：線裝書局，2011年，第24頁。可見這三個層次又有高低優劣之分。結合以上兩段文字對聲、音、樂的敘述我們可以得知：聲是自然存在的聲響，是音響的物理屬性；音是人為創造的聲音，是樂的表象；而樂，則是人們感知到了聲的內涵，才稱得上是知樂。這些理解和表述是對音樂及其延伸意義的泛稱，而現代漢語中，我們常把“音”和“樂”結合起來，用來表述反映人類現實生活感情的一種藝術形式，這些藝術形式往往在某一觀念上建構而成，用以表達人們內心真正的情感。在眾多藝術形式中，民歌最能反應一個民族的生活狀態，民歌的傳承離不開它植根的文化土壤，尤其是其語言，它與音聲觀息息相關。下面筆者將從語言的角度探析侗水兩族人的音聲概念，比較研究二者音聲觀與民歌分類的差異性。

一、侗水兩族四源/緣關系比較

民族文化和四源/緣關系（即族源、地緣、血緣和語源）關系密切，從史料記載來看，侗族和水族都是古代百越人的后代，歷史沿革及稱謂極其相似，筆者通過查閱相關地區地方志以及民族簡志和古籍，將兩族在各時期的族群稱謂和遷徙居住的范圍總結如下：

表1 侗水兩族族源、地緣關系表 ② 文中所有表格和圖示均為筆者自制。

從上表看來，侗族和水族在金元時期之前的稱謂以及居住范圍基本相同，金元時期開始兩族的稱謂開始出現差異，但居住范圍卻無異，可見兩者的族源和地緣關系非常近；兩族歷來都有通婚的傳統，因此血緣關系也很密切。關于兩族的語源關系，得從語言的譜系分類③譜系樹圖中的最大類是語系，語系下是語族，語族下是語支，語支下是語言，往下依次是方言、次方言和土語。參見覃曉航：《侗臺語族譜系分類史略》，《廣西民族學院學報》，2005年，第1期，第172-175頁。來看，侗族和水族屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，從語言內部劃分情況來看，南部侗語方言的第二土語區和水語的三洞土語區的語言關系最為相似，兩族目前通用的核心詞匯重合率達40%以上，絕大部分發音都一樣，如舌頭/ma2/、鼻子/na?1/、肚子/lo?1/、骨頭/la：k7/、種植/mya2/等詞的發音和語義完全一樣，但拼音文字④文中涉及的侗文拼音是1958年10月經中央民委批準推行的《侗文方案》（草案），參見歐亨元編著：《侗漢詞典》，北京：民族出版社，2004年；水文拼音是1986年訂定的《水語拼音方案》（草案），參見曾曉渝、姚福祥編著：《漢水詞典》，北京：民族出版社，1996年；賴靜如編著：《水漢詞典》（測試版），詞典軟件（http://www.suidic.cn）。寫法不同。通過以上比較分析，可見兩族的四源/緣關系非常密切，但和語言有直接關系的兩族民歌差異性卻很大，筆者認為這與兩個民族不同語境下的音聲觀有關。

二、侗族音聲觀與民歌分類的關系

在現代漢語中，有很多關于表述聲音或音樂的詞匯，如聲腔、腔調、說唱、念白等都有明確的范疇和概念，而同屬于漢藏語系的侗語，沒能在眾多的漢語詞匯中找到確切的詞匯完全概述。下面筆者將從侗語語境角度出發，對音聲詞項做深度解析，分析侗水兩族的音聲觀。

（一）侗族人的音聲觀：al/a55/（歌）、soh/so33/（聲）、out/?u13/（腔）

侗語的詞匯概貌非常復雜，一詞多義的現象很普遍，如dos/to323/這個詞，有十多種詞義，如定、給、讓、唱、打、讀、種、生、裝、燒、添、織、搞、做、從、在、著等十七重含義，可以看出，大多數義項并沒有關聯性，但是在某一些特定的語境，與不同的賓語組成詞組時，可以表示不同的行為和動作。如dos al（唱歌）、dos leec（讀書）、dos maoc（施肥）、dos sidt（釣魚）等，這只是侗族語言詞匯概貌的一部分。

復雜多樣的詞匯概貌形成了侗族特有的語言族性思維，特別是由多重詞項多層詞義所構成的抽象概念。筆者以母語⑤筆者所操的母語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支侗族南部方言第二土語區。參見梁敏編：《侗語簡志》，北京：民族出版社，1980年，第80頁。作為切入點，從侗族語境的視角首先闡釋歌、聲、腔三個詞項所包含的多層詞義，進一步分析由多層詞義同構而成的歌腔概念，辨析原生性音樂術語的真實含義，探究音聲觀和語言的內在聯系，并在音聲觀和歌腔概念的基礎上，梳理侗族民歌分類邏輯，厘清歌類、歌種、歌名的概念。

1.soh/so33/（聲）

“聲”在侗語里有三重詞義，每層詞義分別是：

第一層含義：大自然存在的聲響，即音響的自然屬性，如soh lemc（風聲）、soh al（歌聲）、soh lenc naenv dih（笙歌震地）等，如《多耶歌》歌詞片段：

上例的soh表示用力敲擊銅鑼發出的震耳的響聲，形容聲音的大小。

第二層含義：氣息、生命力。如侗族諺語：oux sangx soh al sangx sait（飯養身，歌養心），這句的soh指的是生命。

第三層含義：歌腔。歌腔即侗族民歌歌種的風格特征，后文將對歌腔概念進行詳述。

2.al/a55/（歌）

al/a55/在不同的語境中有不同的義項，在侗語里有三層含義，分別是：

第一層：歌的概稱。

一般特指侗族原生歌曲，如表外族歌曲必須在其后注明民族，如漢語歌曲稱為 al gax/a55ka：31/，一般在侗語語境中理解為除外族以外的所有侗族民歌，如：

上例dos-al是一個詞組，特指唱侗歌。al在此表廣義的歌，是歌的概稱。

第二層：歌類。

首先，al/a55/（民歌）是與yil/ji453/（戲歌）區分開的歌類概念，因為侗戲為非侗族祖先創造并千年傳承下來的藝術形式，在戲臺上演唱戲歌時帶有程式性的動作和步法，因此al/a55/不包含戲歌。其次是具體的歌類概念，為了厘清歌類概念，筆者想先對現在眾多研究行文中看到的或是約定俗成的“侗族大歌”這一稱謂進行解釋和說明，“侗族大歌”大致所指的是侗族多聲部民歌，筆者需要特別指出的是，在侗族人的民歌分類概念中，不存在與“侗族大歌”對應的“侗族小歌”一說。下面筆者將對眾行文中常見的這兩個關于侗族民歌的稱謂進行辨析。

al laox/a55lau31/，即侗族多聲部民歌，筆者暫以漢字“嘎勞”⑥為了行文方便，筆者用“勞”記錄侗音laox/lau31/，與眾行文中的“嘎老”區別開。二字來記，通常情況下laox/lau31/在其他文獻中的行文被認為是大、老、長、古、廣等意思，如薛良的《侗家民間音樂的簡單介紹》⑦薛良：《侗家民間音樂的簡單介紹》，《人民音樂》，1953年，第12期，第40-44頁。、蕭家駒的《侗族大歌·序言》⑧張中笑、楊方剛：《侗族大歌研究五十年》，貴州：民族出版社，2003年，第53頁。、樊祖蔭的《侗族大歌在中國多聲部民歌中的獨特地位》⑨樊祖蔭：《侗族大歌在中國多聲部民歌中的獨特地位》，《貴州大學學報（藝術版）》，2003年，第2期，第1-5頁。等文中都出現了用來描述侗族大歌結構、歌詞等概念的長、古、廣字樣，從而也潛在地把侗族大歌這類歌曲用漢語思維建立起的對比分類概念對其進行分類，繼而出現了“侗族小歌”這一概念以及分類之說，筆者覺得這種分類方式是不妥的，造成這種現象的原因是侗語中有很多類似于laox/lau31/這樣區辨入微的近義詞，從侗語方面考證，laox/lau31/這個詞本身的詞義沒有長、遠、古、廣的含義，而侗語里有表示與長、遠、古、廣相近的詞語，如下表所示：

表2

laox/lau31/在侗語里有沒有對應的反義詞呢？回答是肯定的，像這種一詞多義的詞在不同的詞項上與其對應的反義詞是不同的，詞義如下表所示：

表3 侗語laox字辨析

從以上兩個表中引申出一個結論，與laox對應的反義詞指向性是多方面的，所以，laox/lau31/必須與al/a55/的多重義項聯系在一起，才有“大、老”的含義，從而也可以得出，“侗族大歌”并沒有與之對應的所謂的“侗族小歌”的概念，因此，“侗族大歌”的具體指向體現了侗族人的織體概念。那么真正所指的“侗族大歌”具體指向和內涵是什么呢？為什么在這么多指向性的義項里會引導出“侗族小歌”這一分類呢？詳見下文分析。

第三層：具體的織體概念。

在侗族人的織體概念中，al laox/a55lau31/指的是soh seit/so33s?i13/（高聲部）和soh meix/so55m?i31/（低聲部）同時進行的多聲部合唱民歌，也是多聲部民歌的統稱，如下表所示：

表4 多聲部民歌按級分類表

上表中第一級分類是按照音聲觀把民歌分為六類歌種，即按照soh的第三層義項和al的第二層義項來綜合分類；第二級分類按照侗族歌腔固定的結構搭配和形態特征進行分類。

在侗族大歌流行區域的侗族人認為與al laox/a55lau31/區別開的是由一個人完整演唱的且不分聲部的歌曲，如al ladx/a55lat31/（牛腿琴歌）、al bic bac/a55pi11pa11/（琵琶歌）等，單聲部民歌沒有像多聲部民歌有統一的名稱，而是ags hangc ags sint/ak323ha：?11ak323sin13/（各呼其名），分類概念與多聲部民歌有所不同，我們可以從侗族歌師描述的演唱形式以及固有稱謂中總結其分類思維，首先，單聲部民歌是由一個人完整演唱的歌曲，這類歌曲分兩種：一種是有樂器伴奏，如牛腿琴和琵琶等，另一種是沒有樂器伴奏；單聲部歌曲即興性非常強，演唱形式一般都是獨唱，很少有眾人齊唱的現象，演唱者在進行演唱時，具有明顯的個人特色和潤腔技巧，由于是單旋律進行沒有聲部之分，與嘎勞的演唱風格形成明顯的對比。其次，單聲部民歌一般在鼓樓、戲樓以外的私人場域或山野路邊演唱，如歌堂⑩侗族青年男女行歌坐月的民居。、山林、田間地頭等。最后，此類歌沒有固定的對歌程序，即問即答，即興自由。因此單聲部民歌的諸多特征就和多聲部民歌的特征明顯區別開，形成特有的織體概念。單聲部民歌具體分類如下：

表5 單聲部民歌按級分類表

單聲部民歌中al ladx/a55lat31/（牛腿琴歌）最具代表性，ladx/lat31/在侗語里是“拖、拉”的意思。之所以在眾多學者的行文中出現“侗族小歌”的概念，筆者猜測，也許是作者在田野調查時，一方面可能是把 al ladx/a55lat31/誤聽成al legx/a55l?k31/（篇幅小的多聲部民歌）或al lagx uns/a55lak31un323/（兒歌）,對于不操侗語或不熟悉侗語發音的非侗人來說，很難區分這三個詞匯的韻母，即 ad/at/、eg/?k/、ag/ak/，加上調值相同，從聽覺上，如不注意區分，很容易混淆；另一方面可能受漢語思維模式影響，即有“大”就有“小”的對立概念，便出現了“侗族小歌”分類方式。如楊曉的《南侗“歌師”述論——小黃侗寨的民族音樂學個案研究》[11]楊曉：《南侗“歌師”述論——小黃侗寨的民族音樂學個案研究》，《中央音樂學院學報》，2003年，第1期，第89-98頁。一文中就把al ladx翻譯為“小歌”。綜合以上兩個原因，難免會出現與“侗族大歌”對應的“侗族小歌”概念一說。但是，學者們分類特征的共通性統一指向一個概念：侗族人的織體概念。因此，侗族人的織體概念體現了侗族的音聲觀。

第四層：歌名。

即歌類下的具體歌曲名稱，如表4中聲音歌類下的al nings/a55ni?323/（蟬歌）的歌曲有很多首，如《九月蟬歌》《五月蟬歌》，如《五月蟬歌》歌詞片段：

歌詞中neemx-leengh（水邊的蟬）是歌曲的主體對象，前面的al特指的是蟬歌的歌名。因此，al所指的四個層次和概念中，歌的概稱和歌名與漢語所指的含義大體相同，而歌類以及具體的織體概念則是侗族人區分歌種的特殊分類方式。

3.out/?u13/（腔）

在侗語里，out/?u13/這個詞有三層含義。

（1）名詞。指具體的人體部位——口。在侗族民間，有一種儀式叫weex begs out/we31p?k323?u13/（隔百口[12]當家庭或個人無緣無故被傳謠言時，當事人就會請巫師來作法，用ngox xegp（五種牲禽：蛋、雞、鴨、魚、狗）作為祭祀品驅趕謠言蜚語。），weex，做；begs，百；out，口。但是現代侗族口語表達“口”往往用另外一個字：ebl/?p55/（口、嘴）。

（2）量詞。指人口數量或者段、截之意。在南侗第二土語區十侗地區有一個行政鄉，漢文記錄為口江鄉，侗語叫out/?u13/，它的位置位于貴州省黔東南州黎平縣縣城西南44.25公里處，途經的河流屬于都柳江的一個支系，中華人民共和國成立初期在進行行政規劃和地名統計時，把out翻譯成漢語口江，口江二字即結合了區域內人口數量和河流流域所處的段位兩重含義。

（3）名詞。指語音學的腔調。語言學家之所以把侗族分為南北兩個區域，是因為兩個區域語言的腔調不同，[13]梁敏編：《侗語簡志》，北京：民族出版社，1980年，第80頁。兩區域語法差異性很小，詞匯基本一致，但語音的差別很大，侗族人將腔調不同稱之為out eis dongc/?u13?i323to?11/。所以，腔的這層含義是特指在侗族歌詞里所涉及的歌詞語音的概念。

以上是從語言學角度對侗族人音聲觀進行剖析，從構成音聲的自然屬性到現代音樂學意義上的音聲概念，侗族人的音聲觀不僅融合了聲、歌、腔的多重義項，而且指向了更寬泛的民歌分類范疇，即音聲觀中涵蓋的歌腔概念。

（二）侗族人的歌腔概念

在中國傳統音樂術語里，我們所熟知的皮黃、昆腔、梆子腔、高腔等，這些腔調都有其各自的體系和特征，在侗族音樂中，除了有廣為傳唱的固定戲腔，也有特定的歌腔。

侗族人的歌腔概念很抽象，是由歌、聲、腔中部分含義共同組合成的一個綜合概念，詞義構成如圖所示：

圖1 侗族歌腔概念詞項構成圖

侗族的歌腔是以聲的歌腔和氣息概念為主體，結合歌的概稱、歌類、歌名的概念并涵蓋腔的音調六個概念共同形成。當把歌腔放到現代意義的音樂學理念來說，涉及到的是更寬泛的音樂分類概念，首先是歌曲和戲曲兩種藝術形式的歌腔和戲腔的概念，其次是歌腔種類之間的分類層級標準，可見侗族的歌腔具有多重含義和多重指向性。

（三）侗族民歌分類邏輯

從音樂形態來看，歌腔是侗族民歌分類的標準，按照歌腔形成的思維邏輯以及織體概念，侗族人首先將民歌分為多聲部民歌和單聲部民歌，據筆者調查統計，總共有26種歌腔，具體如下表所示：

表6 侗族民歌歌腔統計表

從音樂形態學的角度來說，以歌腔作為民歌分類的標準更具有音樂學理論意義，以上表為例，按照織體概念劃為單聲部民歌和多聲部民歌兩類，在第二級分類中，按照歌腔形態細分為26種歌腔，26種歌腔都有各自固定的詞曲結構、音樂形態及搭配原則，外族人甚至是不常習歌的侗族人都很難區分。對于純熟的侗族歌手而言，不論多復雜的曲式結構和音樂形態，他們都能迅速辨別出每種歌腔的特征，以多聲部民歌soh saop/so33sau35/（所哨歌腔）和soh mas/so33ma323/（所麻歌腔）兩個歌腔的兩首歌為例，分析不同歌腔內部段間結構和段內結構的關系，以及各部分結構之間的固定搭配形式，如下表所示：

表7 歌腔內外部結構對比表

傳統歌腔的曲目都有固定的模式，主要表現為三個方面：第一，每首傳統的歌曲一般都有四個標準型段落，分別是首段、送氣段、正段和結束段，由于每首歌曲篇幅不同，因此標準型段落分布在段間的位置各異；第二，每段段內由起頓、跟奪、拉嗓子[14]起頓、跟奪、拉嗓子為漢字記侗音，是侗族大歌中每段歌詞段內基本結構專有名詞，參見楊曉：《侗族大歌》，北京：文化藝術出版社，2012年，第88頁。三個部分構成，其中送氣段沒有拉嗓子部分；第三，各段段內的結構為固定搭配形式，不能在段內或者歌腔之間進行串用，否則會形成nyaml soh/?am55so33/（亂腔）的現象。如上表中A1B1C1為固定搭配形式，演唱時不能唱成A1B1c1或者是A1B1C5等，前者被稱為歌外亂腔，后者被稱為歌內亂腔，因為拉嗓子部分的旋律是確定歌腔的標志，拉嗓子決定起頓部分的旋律風格，而跟奪部分則是延續起頓的風格按照依字行腔的規則進行演唱。因此，以上三個方面將歌腔按照內部結構邏輯進行了分類，這也是侗族人對民歌進行體系分類的邏輯。

三、水族音聲觀與民歌分類的關系

對于近地緣民族而言，語言滲透現象是無法避免的，侗族和水族之間語言詞匯的互通性及核心詞的交匯率越來越高，盡管如此，在各自語言語境中，詞匯用法差異性形成不同的音聲觀。

（一）水族人的音聲觀：los/lo5/（聲）、xib/?ips/（歌）

水語方言區內部的差異性很小，調類基本一致，同類的調值也大都相同，語言學家根據語法和詞匯的差別將其分成三個土語區。水語的聲母系統很復雜，如三洞方言區的聲母就多達71個，水語的音韻系統在同語族中最為復雜，因此，構成水語的固有詞匯特別豐富。

1.聲

在豐富的水語固有詞里，有三個詞匯表達“聲”這個概念，他們分別是：

（1）los/lo5/（聲）

這個詞與侗語的los/lo5/（聲）的概念有部分義項相同。

第一層含義，los/lo5/（聲）是名詞，表達聲音、聲響、嗓音的意思，是聲音的自然屬性，如los ggamx qnnac/lo5qam4??a3/（雷聲）、los meez qdail/lo5me2?da：i/（嗓音不好）等；

第二層含義，los/lo5/（聲）是名詞，表氣息，如xuds los/?ut7lo5/（吸氣）。

第三層含義，los/lo5/（聲）是動詞，表休息，這表現了水語詞匯中名詞兼有動詞的作用，類似的詞語還有geis/kai5/（蛋；下蛋）、jonz/?on2/（拳頭、打拳）、kaangs/kha：?5/（風；刮風）等。

（2）xinc/?in3/（聲）

這個詞有兩層含義，第一層含義是喊聲（動詞）。表達人的呼喊聲或者民歌中描述大自然擬人的聲音，如風的呼喚聲等，引申為人造的樂聲。

第二層含義是吼聲，特指動物發出來或人為發出的刺耳的聲音，如亂敲擊樂器發出的聲音，人的吼叫聲等，可以理解為噪聲。

（3）syaangs/sja：?5/（聲）

這個詞有兩種含義，第一層含義譯為聲音、聲響（名詞），特指樂器演奏的聲音，如蘆笙、銅鼓聲等，可以理解為樂音；第二層含義特指人唱歌的聲音，而不是說話聲或者呼喊、吼叫的聲音。

2.歌

水語里有兩個詞表達“歌”這個含義，但是這些詞和侗語的“歌”表達的含義層次不同，下面一一列舉：

（1）goc/ko3/（歌）

這是借漢名詞，在水族地區指的是帶有舞臺表演性質的歌曲以及水族傳統民歌以外的歌曲，通常與之搭配的caangl/tsha：?1/（唱）也是借漢詞，caangl goc/tsha：?1ko3/（唱歌）的語音同西南官話。

（2）xib/?ips/（歌）

xib（歌）這個名詞有三層含義。

第一層含義，首先作為水族固有詞匯，特指水族民歌，一定要用hib/hips/（唱）與之搭配，如hib xib suic/hips ?ips sui3/（唱水族歌）。

第二層含義，水族人用這個詞來表述歌名，即在xib（歌）后面加上名稱，歌名：xib jyeengl/?ips ?je?1/（問候歌）、xib nnaanl/?ips?a：n1/（銅鼓歌）等。

第三層含義，用來特指歌曲的歌唱性。如音高和旋律起伏大的稱為xib，如xib zigs/?ipstsik7/（單歌）、xib zouh/?ipstsau6/（雙歌）等；音高、旋律起伏小且近語言性的稱為jaiz/?a：i2/（吟/誦），如jaiz ngox yax/?a：i2?o4ja4/（詰俄訝）等。

通過分析水族人聲音詞匯的表達習慣以及固有詞匯所指的特定義項綜合表明，水族人習慣在某一語境中用固有詞匯表達特定義項，且不能與外來詞匯混用，即一詞一音一義項；結合音樂的語境，水族人對民歌的認定有專屬的概念和邏輯思維，即用固有詞匯區分傳統民歌與外族歌曲，同時強調歌唱性的強弱，用以區分歌類和詰類，明確的語義指向從側面可以反映出水族人的音聲觀；“腔”雖然沒有納入水語語音系統，但音聲觀的多層詞義指向性共同構成了水族人的歌腔概念。

（二）水族人的歌腔概念

由于水族內部方言區語音差異小，三個方言區的水族人能無障礙進行交流，因此在對歌過程中人們對歌類的理解相對一致，能快速理解對方歌詞的內容和含義。筆者將根據水語固有詞匯表達的特殊義項以及歌類概念，結合音聲觀中xib/?ips/（歌）和jaiz/?a：i2/（詰）的詞義，闡述水族人的歌腔概念。

1.xib/?ips/（歌）類

xib/?ips/特指水族歌曲，一般都有歌頭和歌尾，歌頭和歌尾是區分歌類和詰類的標志性特征，每一首xib類的歌都有歌頭和歌尾，相同歌類的歌頭和歌尾都有固定的音樂形態，按照民間固有稱謂來說，有歌頭歌尾的歌類有五種，分別是：xib zig/?ipstsik7/（單歌）、xib zouh/?ipstsau6/（雙歌）、xib hongz/?ipsho?2/（蔸歌）、xib laag dic/?ipsla：ksti3/（兒歌）以及旋律性很強的dyeeuh/tjeu5/（調歌）。為了更好地區分和理解歌類概念，筆者先把民間對歌形式的歌曲結構圖羅列如下：

圖2 水族歌曲結構圖

上圖中，hongz/ho?2/（蔸）是水語的固有詞匯，一蔸即一叢、一蓬、一株，類似于一棵植物。一蔸歌即一組歌，一組歌由若干首歌構成；diuz/tiu2/在水語里是條、根的意思，在此，diuz/tiu2/則可理解為一首歌，由于水族民歌大都為單段體，因此diuz/tiu2/也涵蓋了段的概念。laml/lam1/，作名詞是果實、果子之意，作量詞，有個、件、句之意，在民歌里用來表示句子；leel/le1/，名詞，表達字、書之意，即歌詞中的每個音節。為厘清歌曲結構關系，筆者將對以下三種歌類的詞匯構成概念進行具體分析。

（1）xib zig/?ipstsik7/（單歌）

zig/tsik7/在水語里表示單數的意思，漢語直譯過來就是——單歌。但是水族人的 xib zig（單歌）是否能和漢語直譯的“單歌”一一對應呢？我們從以下幾方面進行分析：

①從歌曲結構上

水語zig是單數、單個的意思。從歌曲內容來看，每首歌的歌詞能單獨表達一個完整的意思，所以水族人把這類歌統稱為xib zig/?ipstsik7/。

②從演唱形式上

單從音樂的體裁角度來說，xib zig/?ipstsik7/和其他民族的山歌相似，演唱形式有單唱（獨唱或兩人對唱）、雙唱（以兩人為一方的對唱）和群唱（以多人為一方的對唱）三種形式。無論是哪一種形式，都是一對一且一方只唱一首歌的對唱形式，沒有多人齊唱的現象，因此稱為單歌。

③從歌詞內容上

單歌都是一段詞表達一個完整的意思為一首歌，一事一詠，短小精練，多以愛情為主題，也有反映社會題材和描述勞作過程、記錄水族歷法的歌曲。

④從人物關系上

就演唱者而言，情感關系只涉及個人，即使是雙唱和群唱形式，也都是圍繞兩人之間的關系展開，不涉及群體和其他的社交組織關系。

（2）xib zouh/?ipstsau6/（雙歌）

在水語里，zouh/tsau6/為量詞時，表雙、對；作形容詞時，表雙數。xib zouh/?ipstsau6/（雙歌）兼含二者之意，水族人把雙歌分成兩種，一種是歌唱性雙歌，另一種是帶有說白的說唱性雙歌，屬于曲藝類，因本文以民歌作為主要闡述對象，故不贅述。縱然在眾多文獻資料中都將其漢譯為“雙歌”，這是否貼切呢？筆者做進一步分析。

①從歌曲結構上

“明清以來，史詩、神話的傳唱，故事、預言的發展，尤其是對答、應和式的敘唱，使文學詞體結構逐漸形成為一‘雙’、一‘對’的結構模式，從而奠定了雙歌結構形式的基礎。”[15]馮光鈺、袁炳昌主編：《中國少數民族音樂史》第三卷，北京：京華出版社，2007年，第1276頁。水族雙歌以一唱一和構成“一對”歌，每人一首歌，要求內容和形式要有直接聯系；還有一種情況是先唱的唱“兩首”，后唱的需要回“兩首”，同方的兩首歌內容一定要有直接聯系，對答方也是要以先唱方的歌曲結構模式為準進行回歌。因此zouh既有量詞的含義，也有形容詞的含義，這種以“一對”歌為一輪“對唱”的歌稱為xib zouh（雙歌）。

②從演唱形式上

xib zouh（雙歌）的演唱方式以一領眾和的形式對唱，分為單唱、雙唱、群唱三種形式，單唱是二人對唱，雙唱是二人為一方的對唱，群唱則是多人為一方的對唱，和單歌不同的是，雙歌的歌頭和歌尾都是隊友齊唱，主體歌詞由歌者獨唱。

③從歌詞內容上

雙歌都是對唱形式，先唱的一方叫出歌，后唱的一方叫答歌，出歌和答歌講究內容的嚴格呼應，比如出歌方唱《錦雞》和《喜鵲》，答歌方則唱《白鶴》和《烏鴉》，雙方對答內容必須符合語言邏輯且能構成完整的一對歌，才稱之為雙歌。

④從人物關系上

雙歌大多在酒席宴會等熱鬧的場合演唱，內容與周邊人物群體和社交組織有關，不是個人情感的抒發，更多涉及到的是家族、親朋好友之間共同的情感關系。

（3）xib hongz/?ipsho?2/（蔸歌）

圍繞同一主題進行演唱的多首單歌稱為的xib zig hongz/?ipstsik7ho?2/（蔸單歌），即一組歌；可以將蔸歌看作是一叢單子葉植物，比如韭菜、蘭花等，一首單歌就像是每片單葉。

同樣，xib zouh hongz/?ipstsau6ho?2/（蔸雙歌）也如此，可以將其比作雙子葉灌木，比如香椿樹，xib zouh hongz（蔸雙歌）整體內容相當于整個植物的主干，其構成部分則是枝干，每首雙歌相當于一對偶數羽狀葉子。

綜合以上三種歌類，可以把蔸歌看成是多首同一主題的單歌或雙歌的組曲。

（4）dyeeuh/tjeu5/（調歌）

調歌是所有歌類中旋律性最強的歌種，調歌多在席間或調節糾紛的場合演唱，形式短小精悍，句子數目不多，每首在五六句到二十句左右。每個句子的長短不一，不講究工整，常常選取日常生活中逗趣的內容，以達到戲謔、諷刺的作用，一般都由德高望重的老人演唱，如譜例1所示：

譜例1 《我的先輩》[16] 參見《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會編：《中國民間歌曲集成·貴州卷》下，北京：中國ISBN中心，1995年，第2079頁。

調歌的歌頭和歌尾的喊句襯詞及旋律都不固定，一般由“嗬、喲、吶、哈、啊”等一兩個襯詞構成用以引起聽眾的注意或表示演唱結束，相對于單歌或者雙歌，調歌的音樂性最強。

（5）xib laag dic/?ipsla：ksti3/（兒歌）

由于其旋律性強而被納入xib（歌）類，兒歌旋律性強，節奏和句式都很方整，一般都是二至四句左右，是從其他歌種中分化出來的民歌類型，風格與調歌相近，但兒歌沒有前后喊句。

綜合以上五種歌類的概念，可以看出，水族人把具有歌頭和歌尾、旋律性強的民歌稱為xib/?ips/，并以此標準劃分歌類和詰類。

2.jaiz/?a：i2/（詰）類

按照水族固有稱謂，水族人專稱為 jaiz ngox yax/?a：i2?o4ja4/（詰俄訝），此類沒有歌頭和歌尾，是水族社會生活中具有特殊功能的歌曲，一般在祭祖儀式、婚喪嫁娶等場合由家族長者或具有威望的老年人演唱，按內容可分為婚嫁詰、喪葬詰、評理斷事詰三類，這類歌沒有歌頭，襯詞也很少，篇幅很長，從幾十句至上百句不等，按照語音節律和規整的節奏進行演唱，幾乎是一字一音，其曲調與水語語調相近，調值起伏和音樂旋律走向相同，音域范圍小，具有很強的語言性。如譜例2所示：

譜例2 《開親的古理》[17] 譜例出自筆者田野采錄。

綜合以上歌和詰的概念，同時結合構成水族人音聲概念的詞匯所特指的義項，可以概括水族人的歌腔概念，具體總結如圖所示：

圖3 水族歌腔概念詞項構成圖

水族歌腔所包含的具體概念含以下三個方面：第一是水族固有詞匯所特指的人的嗓音、人的氣息以及具有歌唱性的喊聲、樂聲、歌聲；第二是歌的概念下所特指的水族歌曲及其歌類和歌名概念；第三是在歌類的概念里，用有無歌頭歌尾以及旋律性強弱兩個因素將歌類分為具體的“歌”和“詰”兩個概念，可以將其按層級關系分類為下表：

表8 水族民歌按級分類表

（三）水族民歌分類邏輯

水族民歌分類也是按照其歌腔特征進行分類，歌類和詰類兩種民歌內部結構都有其各自的形態特征，筆者將各個歌種的結構梳理如下：

表9 水族民歌歌腔結構圖

水族人首先按照音樂性強弱將歌類分成了歌和詰兩大類；其次按照有無說白、歌頭以及歌尾分為六種歌種，且每種歌種內部的結構不同，歌頭歌尾的旋律也各異；最后每種歌種的歌頭和歌尾都為固定搭配，歌頭旋律決定歌尾的旋律，中間詩行一般按照傳統方式一字一音依字行腔演唱，因此，每種歌種都按照有無說白、音樂形態各異的歌頭和歌尾為標準進行分類。

結 語

侗水兩族按照本族語言表達的邏輯思維構建特屬本族的音聲觀，兩族音聲觀所具有的共性特征是具有相似的音聲觀和歌腔思維形成過程，主要表現為兩個方面：在語音上，由多個詞項多種詞義共同構成音聲觀，水族人以原生固有詞匯為基礎，在眾多特定的聲音詞匯中攝取指向性強的詞義共同構成歌腔概念，侗族人以一字多義的音聲詞匯的多層義項，共同融合形成侗族的歌腔概念；在音樂上，用歌腔概念及其結構作為民歌分類的標準。雖說兩族的歌腔構成思維相同，但民歌分類的過程卻各異，對比兩族的歌腔構成圖示，兩族歌腔差異性最大的是歌類的概念，最明顯的是兩族的織體思維，侗族以語言縱向邏輯為主，從套曲到句間甚至音節，以上下句（相鄰兩句）、上下段（相鄰兩段）的習慣性稱謂來表達，這是侗族民歌中多聲思維形成的基礎；而水族以語言的橫向邏輯為主，將兩個相鄰的詩行稱為前后句，筆者認為這種語言思維邏輯是影響兩族織體概念的因素之一，加上兩族語音系統差別大，侗語聲母、韻母少，調值調類豐富，民歌的音樂性更強，分化出多聲部的空間更大；水語聲母、韻母多，調值調類少，民歌的語言性更強，并且絕大部分段落都由一人演唱，因此水族的絕大多數為單聲部民歌，極少有和聲現象，侗族民歌則以多聲部居多；從民歌分類來看，兩族相同點是歌腔的內部結構都具有固定搭配的思維邏輯，不同的是侗族民歌分類由歌腔的尾部即拉嗓子部分來確定歌腔，水族則用歌腔頭部即歌頭來確定歌腔。