桑植民歌的分類研究

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“分類是人們認識事物的一種思維方式”①趙塔里木：《田秧歌類屬辨析》，《中國音樂》，1989年，第1期，第24頁。，民歌的分類則是民歌的全部對象，按照同一個標準進行劃分。它是揭示民歌內(nèi)部特征和屬性的重要方法之一，也是人們認識和區(qū)分，揭示和探尋其本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、內(nèi)部層次及關聯(lián)的必然途徑，也是民歌研究者一直關注的重點。

一、桑植民歌的分類現(xiàn)狀

桑植民歌，是桑植這片熱土上孕育的民間藝術(shù)形式之一，記錄著當?shù)馗髯迦嗣竦南才贰Ｋ鼩v史悠久、曲目繁多、特征鮮明，中華人民共和國成立以來，曾多次上京匯報演出，并得到周恩來、劉少奇、鄧小平等黨和國家領導人的高度贊譽。1987年，尚生武帶著桑植民歌首次登上國際舞臺進行展演，并深受各國人民喜愛。2006年，桑植民歌被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。目前對桑植民歌的分類，大致有以下幾種：

表1

從以上分類可以看出，研究者依據(jù)內(nèi)容、體裁、功能、時期等標準對桑植民歌進行分類。在這些分類中，由于每種分類都未堅持同一標準，因而出現(xiàn)了重疊、交叉和混雜的現(xiàn)象。序列1、2、3、4、7、8都是將體裁和題材混為一談，并且子項與母項出現(xiàn)內(nèi)容交叉和重疊的現(xiàn)象。而序列5、6的子項既依照時期和功能為標準，又依照題材為標準。以上諸多分類可以看出，當?shù)嘏c外地音樂學者在研究過程中對桑植民歌的分類進行了多方探索，卻沒有形成一個統(tǒng)一的分類標準。

二、桑植民歌的分類構(gòu)想

桑植民歌，流行于湖南省桑植及周邊部分縣市，是我國民歌中的一朵奇葩。桑植，位于湖南省的西北部，與湖北省的宣恩和鶴峰縣僅一河之隔，自古就處于巫楚、巴蜀、中原等文化板塊的交接地，至今仍保留大量古樸、原始的儺腔小調(diào)。境內(nèi)居住著土家、白、苗、漢、回、高山等28個民族，多民族文化的滋養(yǎng)，使其具有獨特的藝術(shù)特征。這里曾是湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的中心，紅二方面軍長征出發(fā)地，賀龍元帥的故鄉(xiāng)，擁有一大批與革命相關的民歌。豐富的曲調(diào)，紛繁的種類，濃郁的特色，使桑植民歌享譽國內(nèi)外，桑植縣也被譽為“民歌的海洋”“中國民歌之鄉(xiāng)”。⑩陳俊勉、侯碧云主編：《守望精神家園 走近桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：九州出版社，2012年，第2-4、12-24頁。20世紀50年代至今，當?shù)匚乃嚬ぷ髡吆透鞯匮芯空呦群笫占⒄砻窀鑳扇f余首，面對著浩如煙海、異彩紛呈的桑植民歌，制定一個分類標準顯得尤為重要。

桑植民歌，在全縣39個鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣為傳唱，深受各族人民的喜愛。當?shù)馗鑾煾祵⒚窀璺譃椤吧礁琛薄靶≌{(diào)”和“號子”，也許他們并不知道江明惇提出體裁“三分法”[11]江明惇：《漢族民歌概論》，上海文藝出版社，1982年，第26頁。依據(jù)的是“民歌產(chǎn)生的一定社會生活條件和功用要求所形成的基本的音樂表現(xiàn)方法和典型的音樂性格特征”[12]江明惇：《漢族民歌概論》，上海文藝出版社，1982年，第26頁。，盡管后來在體裁“三分法”的基礎上又提出了“五分法”[13]五分法，即勞動號子、山歌、小調(diào)、長歌和多聲部歌曲。參見中國藝術(shù)研究院音樂研究所、《中國音樂詞典》編輯部編：《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1985年。“七分法”[14]七分法，即號子、山歌、田歌、小調(diào)、燈歌、兒歌、風俗歌。參見李映民：《民歌分類管見》，《中國音樂》，1982年，第3期，第34頁。“十一分法”[15]十一分法，即號子、山歌、田歌、小調(diào)、燈歌、敘事歌、秧歌、寺廟經(jīng)歌、漁歌、兒歌、叫賣調(diào)。轉(zhuǎn)引自周青青：《關于漢族民歌體裁的分類問題》，《中央音樂學院學報》，1993年，第3期，第59頁。等，但是當?shù)馗鑾煾狄恢毖赜眠@一分類，筆者認為：一是，由于歷史的發(fā)展、朝代的更迭、人口的移動、民族間的交流交往、各種文化因子的融合，使桑植民歌呈現(xiàn)出用西南官話演唱，融土家、白、漢、苗等民俗節(jié)慶，存湘風、納楚韻為一體的，與漢族民歌趨同的表達體系。二是，桑植民歌在襯詞、修辭手法、句式等方面的運用上與漢族民歌一致，但是旋律音調(diào)上卻呈現(xiàn)出以土家族為底色，融南方民歌的細膩、纏綿、溫婉，北方民歌的粗獷、直爽、質(zhì)樸，及“湘羽”色彩的旋律特征。三是，盡管民歌研究不斷深入，民歌分類不斷具體和細化，但依然存在著“子項相容”“劃分越級”“諸子項外延之和與母項外延不等”“劃分越級”[16]杜亞雄：《中國民歌的分類問題》，《中國音樂》，1994年，第1期，第14頁。諸問題。同時，周青青認為：“民歌的體裁分類不僅優(yōu)越于那些不以音樂特征為研究對象的分類法（例如歌詞題材分類、年代分類、行政區(qū)域分類等），同時它在音樂形態(tài)特征研究的側(cè)重角度上，也不同于另一種以音樂特征為研究對象的民歌分類法——色彩區(qū)（即民歌的地方音樂風格）分類。”[17]周青青：《關于漢族民歌體裁的分類問題》，《中央音樂學院學報》，1993年，第3期，第61頁。因此，本文遵從局內(nèi)人的分類方式，并對子項中的漢族民歌未涉及的、伴生于當?shù)厣贁?shù)民族儀禮中的歌曲依據(jù)音樂特征、功能和場域做進一步劃分，力求將分類做到盡可能的明確、清晰和合理。

（一）號子

號子是人們伴隨勞動生產(chǎn)時所唱的、其歌唱節(jié)奏常與勞動節(jié)奏緊相聯(lián)系的一種民歌體裁，是人類生活中最早產(chǎn)生的音樂形式之一。桑植自古以農(nóng)耕為主，輔以漁業(yè)和工業(yè)，人們常采用集體協(xié)作的方式勞作，水上、陸地都能聽到激昂的號子聲。它通常采用一領眾和的集體演唱形式，領唱的音調(diào)高亢激昂、行腔舒展自由，具有粗獷的歌風；和唱的音調(diào)質(zhì)樸簡單、節(jié)奏鏗鏘，不僅能統(tǒng)一勞動節(jié)奏，還起到為勞動者加油鼓勁、消除疲勞的作用。

境內(nèi)的號子，以水上號子居多。另外，還有在撬巖、打鐵、挑擔等陸地勞動中所唱的、零星的號子。

1.水上號子

桑植是澧水、沅水及猛洞河的發(fā)源地之一，境內(nèi)有澧水和溇水兩大水系。溇水支流沿縣城東部穿城而過，在1958年沒有修筑公路之前，當?shù)厝说慕煌ê瓦\輸主要以水路為主。水上運輸?shù)呐d盛，促進了水上勞動號子的發(fā)展。僅澧水號子就有80多種，如平水號子、上灘號子、拉纖號子等。根據(jù)不同的用途，又可分為裝卸號子、下水號子和上水號子。

（1）裝卸號子

裝卸號子，通常在裝載重物上船或卸載重物時演唱。其結(jié)構(gòu)簡短單一，三字一句，一領眾和，常以“嘿喲”為襯詞。有時，船靠岸時也演唱此類號子。如《數(shù)板》等。下例是裝卸號子《數(shù)板》[18]《數(shù)板》《搖櫓號子》為朱柏林演唱。朱柏林（1933-），男，土家族，市級傳承人；采訪時間：2013年8月；采訪地點：桑植縣長潭坪鎮(zhèn)政府。：

譜例1

數(shù) 板

這是一首船靠岸時，船工們演唱的裝卸號子。歌詞多用勞動呼號式的語氣助詞“嘿哦嘿喲嚯唉哦噢”“哇啦啦”等襯詞襯句，領和交替、有說有白、節(jié)奏鮮明、結(jié)構(gòu)方整，反映出船工們行船生活的艱苦。

（2）下水號子

下水號子，又稱揺櫓號子。它根據(jù)唱腔板式和節(jié)奏可分為慢板、平板、數(shù)板和快板。其中，慢板也被稱為“三吆臺”，是一種深水區(qū)揺櫓緩行時演唱的號子，節(jié)奏平穩(wěn)、音調(diào)低沉；平板，則常加襯詞“幺妹子嚯嘿”，船工們通稱它為“幺妹子嚯嘿”，是在平流段揺櫓時演唱的號子，常由五聲調(diào)式構(gòu)成，音域?qū)拸V。各樂段都包括領唱和合唱，旋律常由中、高音區(qū)進入，伴有四度、六度和八度跳進，起伏較大；數(shù)板，也被稱作“低腔”，通常在兩艘船行進競賽或深水區(qū)行船時演唱，常由呼應式的上下句五聲宮調(diào)式構(gòu)成，旋律簡單、節(jié)奏緊密；快板，也被稱作“高腔”，通常是在深水區(qū)闖潭或與激流搏斗時演唱，歌詞簡煉、旋律簡單、節(jié)奏急促，偶爾也出現(xiàn)七度跳進。下例是下水號子《搖櫓號子》：

譜例2

搖櫓號子

這首號子是船快靠岸時看見岸上的姑娘，有感而發(fā)的一段，體現(xiàn)了號子“善于將吸取來的材料加以改造”[19]江明惇：《漢族民歌概論》，上海音樂出版社，2004年，第36頁。的特點。旋律以級進為主，采用與搖櫓動作相吻合的節(jié)奏……貫穿全曲，節(jié)奏活潑、音調(diào)簡單，反映出船工生活細膩的一面。

（3）上水號子

上水號子，根據(jù)操作程序的不同，可分為拉纖號子、扯帆號子、換風號子、過崗號子、收纖號子等。其中，拉纖號子是淺水區(qū)船上灘時演唱的號子，旨在統(tǒng)一船工們拉纖的步調(diào)和節(jié)奏，曲調(diào)低沉，音調(diào)一高一低，如同船工均勻的喘息聲；扯帆號子是扯帆時演唱的號子，一般沒有固定的歌詞，曲調(diào)動聽、節(jié)奏較規(guī)整、一領眾和；換風號子是遇到風向改變，扯篷帆換風向時演唱的號子，沒有固定的曲調(diào)，常借用下水號子的曲調(diào)演唱；過崗號子是準備上灘時演唱的號子；收纖號子，則是在收纖時演唱的號子，曲調(diào)與下水號子相同。

2.陸地號子

（1）一般陸地號子

桑植地區(qū)，除了水上號子，還有許多在陸地勞作時演唱的號子。如打鐵時唱的《打鐵歌》，抬石頭時唱的《巖工號子》，撬巖石時唱的《撬巖號子》，挑擔子時唱的《挑擔號子》，扯爐時唱的《扯爐歌》，林中拖木材時唱的《拖木號子》，修塘壩、修路、建房打地基時演唱的《打飛硪》等。下例是《撬巖號子》[20]胡綿蛟主編，陳金鐘、向光清編撰：《桑植民歌精選》，張家界市：桑植縣民族局編印，2005年，第338頁。筆者據(jù)此將簡譜改寫為五線譜。：

譜例3

撬巖號子

桑植山多、巖厚，蘊藏著豐富的石料，人們開山建房都離不開它。受技術(shù)水平限制，只能靠手工開采，工作十分艱苦。這首號子，采用附點節(jié)奏貫穿全曲，旋律不斷重復，起音稍加延長，落音穩(wěn)定結(jié)實，與巖工們撬巖時勞作一致，具有強烈的推動力，體現(xiàn)出繁忙、沉重的勞動場景。

（2）薅草鑼鼓

薅草鑼鼓，是當?shù)厝思w掘地和薅草時，鑼鼓手和歌師傅在一旁演唱的藝術(shù)形式。雖歌唱主體與一般的勞動號子有區(qū)別，但演唱方式亦為一領眾和，曲調(diào)及其節(jié)奏富有勞動氣息，故將其列入號子類。其唱詞以生產(chǎn)知識、生活見聞、男女愛情、民間故事及歷史傳說等為題材，可即興編唱，也可按固定唱本演唱，多為五言句式、七言句式和十言句式等，十分注重歌詞韻律，曲調(diào)隨歌詞變化而變化，有的高亢，有的舒緩。

薅草鑼鼓唱腔豐富，有高板、幺板、短板和數(shù)板等，曲牌有50多種，分別是【催義鼓】【馬過橋】【劈三陣】【收工鑼鼓】等。20世紀50年代，隨著集體化勞作的盛行，尤為興盛。每年開春，全村男女老少一起開荒、挖地、插秧、薅草，都會邀請當?shù)赜忻霓恫蓁尮年犌皝碇嚕瑒?chuàng)編了大量經(jīng)典的唱段。如《歇稍歌》《開頭歌》《天色黑了我不忙》等。下例是《五里溪薅草鑼鼓》的正板[21]鐘以軒等整理：《桑植民歌》，長沙：岳麓書社，2000年，第421頁，筆者據(jù)此將簡譜改寫為五線譜。：

譜例4

正 板

這首歌曲，結(jié)構(gòu)短小，通過一唱眾和的形式完成。領唱部分，歌詞以陳述為主，音調(diào)高亢，旋律多為級進上揚；合唱部分為歌詞的最后三個字，短小精煉，鏗鏘有力，展現(xiàn)出集體勞作的樂觀合作精神。

（二）山歌

山歌，“是指廣泛流傳于我國南北各地山野戶外的那一部分民歌，是居住在高原、山區(qū)、水鄉(xiāng)及草原上的農(nóng)、牧、漁民和村婦、腳戶們在其勞動生活中矢口寄興、曼聲而唱的一種抒情小曲。”[22]喬建中：《土地與歌〈修訂版〉傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，上海音樂學院出版社，2009年，第1-2頁。桑植民歌中，留存著大量的山歌，主要流行在芭茅溪、五道水、細砂坪、八大公山等地。它是各族人民在集體勞動和生活中，即興創(chuàng)作而成。其歌詞短小精煉，節(jié)奏舒展自由，曲調(diào)高亢悠長。桑植人用山歌來抒發(fā)自己的情感，用山歌來贊美幸福的生活，用山歌來消除勞動的疲憊。他們“寧可一日無飯，不可一日無歌”，山歌被這里的人們賦予了特殊的涵義，并成為當?shù)厝瞬豢苫蛉钡牟糠帧Ｊ苷Z言、生活環(huán)境及勞動諸因素的影響，可分為高腔山歌、低腔山歌和平腔山歌。

1.高腔山歌

高腔山歌，又稱翻天云。其節(jié)奏自由，曲調(diào)激越、高亢，歌詞樸素、直白，句尾常用“啊嗚”做襯詞的拖腔。由成年男女在戶外即興演唱，形式多為獨唱或?qū)Τw現(xiàn)出當?shù)厝撕婪拧偨〉男愿瘢小多虾俑琛贰陡呱娇巢癫挥玫丁贰毒爬锸藣彙返取Ｏ吕歉咔簧礁琛多虾偕礁琛穂23]《嘞嘿山歌》《天下只有和為貴》為尚生武演唱。尚生武（1952-），男，土家族，國家級傳承人；采訪時間：2013年8月；采訪地點：桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心辦公室。：

譜例5

嘞嘿山歌

這首山歌，雖然只有簡單的一句歌詞，但加入大量“嘞嘿”作襯詞，用上、下句對照的手法，抒發(fā)了歌者獨自在山間勞作的孤寂和我會唱歌的自豪。旋律以“do re mi”三個音的二度和三度級進為主，音符間起伏不大，集中在高音區(qū)，猶如連綿起伏的山巒，充分顯示了山歌高亢激昂的音樂特征。

2.低腔山歌

低腔山歌是一種曲調(diào)低沉、敘事性強的山歌。其節(jié)奏較自由，比高腔山歌規(guī)整，結(jié)構(gòu)簡短、內(nèi)容豐富，由婦女在室內(nèi)演唱，歌聲委婉動聽，如泣如訴，常用于反映人民的日常生活，有《天下只有和為貴》《偏坡莫挖兜》等。下例是低腔山歌《天下只有和為貴》：

譜例6

天下只有和為貴

這是一首教育子女的歌曲，曲調(diào)與口語化的歌詞緊密結(jié)合，句尾采用“嗬”“也”等語氣詞，節(jié)奏較規(guī)整，句幅較緊湊，用“上前不準，傷父母，不準退來，傷姊妹”道出深刻的處世之道，反映了桑植人對中華傳統(tǒng)美德的繼承及民歌教育功能的靈活運用。

3.平腔山歌

平腔山歌是介于高腔和低腔之間的山歌，成年男女常在野外演唱，內(nèi)容以愛情生活為主，曲調(diào)流暢、句式規(guī)整、旋律起伏較小，反映了各族人民細膩的情感和淳樸的性格，有《棒棒捶在巖頭上》《冷水泡茶慢慢濃》《好郎好姐不用媒》等。下面是平腔山歌《冷水泡茶慢慢濃》[24]王耀華、劉富琳、王州編著：《中國傳統(tǒng)音樂長編》，北京：高等教育出版社，2009年，第364頁。：

譜例7

冷水泡茶慢慢濃

這首平腔山歌，由四句構(gòu)成，唱詞為“4+3”的七言句式，與清代《竹枝詞》一脈相承。歌詞的第四個字采用上揚、加寬的手法，以下滑結(jié)尾，旋律起伏較大，樂匯豐富，變化多樣，用“冷水泡茶慢慢濃”揭示愛情的真諦——如泡茶一般，不溫不火、不急不躁、恰如其分。

（三）小調(diào)

“小調(diào)又叫‘小曲’‘小令’等，常用于人民群眾生活中的休息、娛樂、集慶等場合。它的形式比較規(guī)整，表現(xiàn)手法多樣，具有曲折、細致的表現(xiàn)特點。”[25]周青青：《中國民歌》，北京：人民音樂出版社，1993年，第86頁。其題材豐富、曲調(diào)動聽、結(jié)構(gòu)短小、節(jié)奏規(guī)整、音域不寬，多用來抒發(fā)內(nèi)心細膩的情感，常在農(nóng)閑、節(jié)慶、集會等民俗活動中演唱。根據(jù)演唱場合、歌唱主題及功用，筆者將其分為一般小調(diào)、燈調(diào)和儺腔小調(diào)三類。

1.一般小調(diào)

一般的小調(diào)歌曲，可分為以下三類：

（1）日常生活小調(diào)

日常生活中的小調(diào)，大多以抒情與敘事相結(jié)合的形式進行陳述，它們注重對事情過程的敘述，重視說理，曲調(diào)較為口語化，音域不寬，節(jié)奏平穩(wěn)；歌詞多為即興創(chuàng)作，講究押韻、流傳廣泛，主要流行在桑植的芭茅溪、五道水、細砂坪、八大公山、瑞塔鋪、空殼樹、竹葉坪、走馬坪、芙蓉橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，常由女性在室內(nèi)演唱。

思念心上人時，他們會唱《姐兒燈下繡荷包》《何日與妹得團圓》《想壞姐來想壞郎》等；與心上人分別時，他們會唱《三送郎》《送郎調(diào)》《上四川》等；生活中遇到苦難時，他們也會唱《我愛情姐 姐愛我》《心事肚里咽》《懶人愁》等歌曲，來排憂解愁。下例是小調(diào)歌曲《我愛情姐姐愛我》[26]《我愛情姐 姐愛我》為彭淑媛演唱。彭淑媛（1942-），女，土家族，市級傳承人；采訪時間：2015年8月；采訪地點：桑植縣長潭坪鎮(zhèn)政府。

譜例8

我愛情姐 姐愛我

這是一首苦情歌，結(jié)構(gòu)短小、旋律優(yōu)美，通過切分與附點相間的哀嘆和詼諧相融的旋律音調(diào)，真實、細膩地描繪出婦女的情感故事，反映封建制度對青年男女的婚戀的禁錮。

桑植人個個都是歌師傅，他們出口成歌，看山唱山、見水唱水，把自然界的一切都融入歌中，把內(nèi)心的情感都借用自然界的萬物來抒發(fā)。如歌曲《花花兒紅》《苞谷桿桿節(jié)節(jié)高》《新打船兒兩頭翹》等。下例是小調(diào)歌曲《苞谷桿桿節(jié)節(jié)多》[27]《苞谷桿桿節(jié)節(jié)多》為唐桂珍演唱。唐桂珍（1977-），女，土家族，市級傳承人；采訪時間：2016年10月；采訪地點：桑植縣市政工程管理站辦公室。：

譜例9

苞谷桿桿節(jié)節(jié)多

這首歌曲采用口語化的語言，描寫苞谷的生長狀況，旋律以級進為主，每一句都落在調(diào)式主音“l(fā)a”上，結(jié)構(gòu)規(guī)整，句尾、句間加入“羅喂呀子兒喂”“情哥哥兒哎喲喂”等襯詞，含蓄、隱晦地表露奴家希望與哥哥配成雙的心愿。

桑植人注重禮儀，他們禮讓、文明、講理，并且將這些編入歌中，世代傳唱，如《勸兄弟》《勸妯娌》《十月懷胎》等。下例是小調(diào)歌曲《十月懷胎》[28]《十月懷胎》為向佐絨演唱。向佐絨（1958-），女，土家族，省級傳承人；采訪時間：2018年8月；采訪地點：吉首市陽光大酒店。：

譜例10

十月懷胎

（注：此曲共十段，因篇幅關系，這里只節(jié)選其中兩段歌詞）

這首歌曲以女性懷孕為題材，采用敘事性的分節(jié)歌，將十月懷孕的心理和生理刻畫得淋漓盡致。音樂材料簡單，旋律變化不大，結(jié)構(gòu)簡潔短小，曲調(diào)作為歌詞的載體，與歌詞的敘事功能相適應，道出了女人養(yǎng)育兒女的不易。同時，也反映出女性從初懷孕到孩子呱呱落地，那種羞怯、喜悅和幸福的心情。

（2）風俗儀式小調(diào)

桑植是一個多民族聚居區(qū)，生活在這里的各族人民都有自己的禮俗，而伴隨著這些禮俗，也產(chǎn)生了大量的風俗儀式小調(diào)。它們依附于風俗、節(jié)慶等活動，并隨著儀禮的變遷而變遷、消逝而消逝。它們?nèi)缤簧却翱冢从吵霾煌瑫r期各民族人民的政治、經(jīng)濟、社會、文化等事項，具有濃郁的地方和民族特色。在筆者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)當?shù)囟鄶?shù)禮儀歌的曲調(diào)具有小調(diào)的藝術(shù)特征，短小簡煉、旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)規(guī)整。盡管，包括《中國民歌集成》等在內(nèi)的多數(shù)民歌集都將其獨立劃為一類，但結(jié)合桑植民歌的實際和體裁分類標準，故將其歸入一般小調(diào)類。按不同的風俗儀節(jié)，可分為以下兩類：

第一，祭祖儀式類。各民族對祖先都十分崇拜，并會在固定的時間對祖先進行祭奠。由于民歌的即興性、口傳性和流變性，目前桑植僅完好地保留了三首白族源流歌，分別是《十送》《祖訓》《拜祖詞》。下例是白族源流歌《祖訓》[29]鐘以軒等整理：《桑植民歌》，長沙：岳麓書社，2000年，第519頁。筆者據(jù)此將簡譜改寫為五線譜。：

譜例11

祖 訓

這首歌曲，將“貴自勤”“富從儉”“溫柔有益”“強暴招災”等道德倫理和處世原則編入歌詞，是一首方言音調(diào)與旋律結(jié)合的吟誦調(diào)，傳唱時間久遠，具有古風古韻的特征。

第二，喪葬儀式類。喪歌是喪葬儀式上演唱的歌曲，表達了生者對死者的懷念和祭奠，當?shù)厝艘卜Q其為“打喪鼓”或“打喪歌”，分為跳喪歌和喪堂孝歌。其中，跳喪歌是一種挽歌，詞曲古樸、精煉，音域跨度不大，旋律節(jié)奏性強，主要用于悼念亡靈；喪堂孝歌則是一種伴隨請神、招亡、敬亡和送亡等儀式演唱的哀歌，有時也會穿插一些忠孝故事的歌曲，演唱時用鑼鼓伴奏，節(jié)奏規(guī)整、旋律古樸、氣氛肅穆。歌曲有《哭亡人》《送駱駝》《勸孝歌》等。下例是喪葬儀式類歌曲《哭亡人》[30]鐘以軒等整理：《桑植民歌》，長沙：岳麓書社，2000年，第423-424、505頁。筆者據(jù)此將簡譜改寫為五線譜。：

譜例12

哭亡人

這首歌曲，通過對去世舅舅的靈堂、親朋好友、道士等的描述，反映出當?shù)貑试岫Y俗的全貌，曲調(diào)古樸，用語氣襯詞“哎”輔以上行倚音模擬哭聲，哭中夾唱，旋律波動起伏，節(jié)奏較為規(guī)整，情感深沉感人。

（3）兒歌

兒歌是反映兒童生活的歌曲，也稱童謠。它是人的一生中最早接觸的歌曲，是根據(jù)兒童的記憶原則和認識能力進行創(chuàng)編的歌曲，是引導兒童認識世界的歌曲，也是祖輩向后輩傳播知識、培養(yǎng)兒童能力的歌曲。具有語言通俗形象、旋律好唱好記、節(jié)奏鮮明等的音樂特征，多采用重復的手法進行創(chuàng)作。歌曲有《放牛娃》《歸歸陽》《蛤蟆跳起來》等。下例是兒歌《蛤蟆跳起來》[31]鐘以軒等整理：《桑植民歌》，長沙：岳麓書社，2000年，第423-424、505頁。筆者據(jù)此將簡譜改寫為五線譜。：

譜例13

蛤蟆跳起來

這首歌曲，音域起伏不大，樂匯比較單一，結(jié)構(gòu)較為嚴謹，用切分等節(jié)奏型突出了孩童的語言特征，用“鼓起雙眼”“扁起張嘴”等樸實、簡單的唱詞生動而形象地勾勒出蛤蟆的體態(tài)特征，用“蹦蹦兒”“呀哈哈”等襯詞模擬蛤蟆的動作，充滿了濃郁的童真和趣味。

2.燈調(diào)

桑植花燈，又名打花鼓[32]參見[清]周來賀纂修：《桑植縣志》卷5《風俗》，同治十一年（1872年）刊本，第14頁。，是一種集歌、舞、樂為一體的藝術(shù)形式，是桑植各族人民在征服和改造自然過程中，創(chuàng)造的娛樂形式之一，主要流行于陳家河、上河溪、谷羅山、苦竹坪、龍?zhí)镀骸蜃詾车鹊兀蚬?jié)拍節(jié)奏和旋律音調(diào)等形式要素具有小調(diào)的體裁特征，故列入小調(diào)類。

其曲調(diào)歡快、活潑，節(jié)奏鮮明，唱詞富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，多反映當?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹拿篮迷竿Ｔ诟柙~中加入“呀得兒喂”“依得兒呀得兒喂”“呀喂得兒喲”“喂呀喂得兒喲”等襯詞，這些襯詞無實義，卻起到烘托氣氛和銜接的作用。它題材多樣，有表現(xiàn)與花燈相關事件的燈調(diào)，如《花燈兒花燈開》《正月逢春好唱花》《開臺詞》等；有記錄生活瑣事的花燈贊，如《四季花兒開》《娘試女》《繡香袋》等；有反映愛情的燈調(diào)，如《小尼姑思春》《跳粉墻》《五柱香》等，還有車車燈調(diào)《出燈》《車車燈是個怪》《荷花開滿塘》等。下例是文花燈調(diào)《四季花兒開》[33]《苞谷桿桿節(jié)節(jié)多》為唐桂珍演唱。唐桂珍（1977-），女，土家族，市級傳承人；采訪時間：2016年10月；采訪地點：桑植縣市政工程管理站辦公室。：

譜例14

四季花兒開

3.儺腔小調(diào)

儺腔小調(diào)是桑植儺戲中的曲調(diào)，選自當?shù)亓餍械拿窀杷浊樯谶€儺愿儀式，可一曲多用，也可反復使用，風格古樸，具有濃郁的地方特色，是一種歌中有戲、戲中有歌的小調(diào)。

桑植儺戲有正朝戲和花朝戲之分。正朝戲中的儺腔，主要用于祭祀巫儺神靈，共24出，常在儀式進行時演唱，唱腔低沉、音域狹窄、吟誦性強。花朝戲中的儺腔，具有娛神和娛人的功用，唱腔多達120余種，因此，有“花朝五十戲”之說，吸收了當?shù)卮罅康男≌{(diào)唱腔而成。其中，高儺正朝戲中的儺腔小調(diào)有《開壇板》《東邊一朵祥云起》《土地板》等；高儺花朝戲中的儺腔小調(diào)有《觀音板》《丫環(huán)板》《梅香正板》等。低儺花朝戲中的儺腔小調(diào)，有《老生板》《巧梳頭》《教女板》等。下例是低儺花朝儺腔《教女板》[34]楊和平：《非遺保護與桑植民歌研究》，蘇州:蘇州大學出版社，2014年，第72-73頁。筆者據(jù)此將簡譜改寫為五線譜。：

譜例15

教 女 板

桑植民歌的分類，揭示了其發(fā)展規(guī)律，探析了其生成背景與民歌內(nèi)在的關聯(lián)，厘清了其外在的表述和深刻的內(nèi)涵。多年來，由于桑植民歌獨特的音樂特征及研究者的不同理解，出現(xiàn)了不同的分類法，充分體現(xiàn)出民歌豐富的內(nèi)涵和多元的形態(tài)，以及民歌在創(chuàng)作和發(fā)展過程中相互吸收、相互借鑒、相互融合的藝術(shù)特性。桑植民歌分類的確定，有利于音樂形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的深入研究，有利于更好地梳理不同體裁的屬性，并為我國民歌體裁分類提供有利范式。