武都民俗文化走進第二課堂的意義

趙斌

【內(nèi)容摘要】武都高山戲走進第二課堂，擁有積極且深刻的素質(zhì)教育意義，將有效提升學生的知識面、興趣愛好以及藝術鑒賞力;而對高山戲本身而言，走進第二課堂，也有利于高山戲文化的傳承及藝術創(chuàng)新。同時，也緩解了高山戲演員不足現(xiàn)象，還可以培養(yǎng)學生對“文化多樣性”的理解能力，增強民族自豪感。

【關鍵詞】民俗文化? 高山戲? 第二課堂? 意義

民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。據(jù)有關民俗專家調(diào)查，在一些經(jīng)濟比較落后的地方，村民們能和睦相處，就是因為有村民們默認和遵守的風俗習慣、道德規(guī)范和民間信仰。這些風俗習慣、道德規(guī)范和民間信仰，規(guī)范著人們的思想和行為，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展，對小至村寨、大至民族和國家的凝聚力的加強，起著積極的整合與促進作用。武都高山戲流傳于武都魚龍一帶的高山地區(qū)，境內(nèi)群山疊嶂、溝壑縱橫，經(jīng)濟落后，自古以來“靠天吃飯”的魚龍人對神靈就有著無比的虔誠與敬畏。廟會、祭祀、社火等民俗活動在這里自古盛行，高山戲即是在當?shù)孛耖g說唱、歌舞表演、民間祭祀和傳統(tǒng)社火中孕育、演變、發(fā)展而來的戲曲劇種。由于演出程式的絢麗多姿、曲牌唱腔的豐富多彩、服飾打扮的風格鮮明、舞臺表演的獨具特色而被贊譽為“中國戲曲研究的活化石”。

武都高山戲發(fā)展至今，對外，面對快速舶來的異國表演藝術及新生藝術的巨大沖擊;對內(nèi)，曾經(jīng)在一段時間內(nèi)面臨著受眾老化、戲曲人才流逝、日趨小眾化的傳播以及藝術價值被低估的尷尬境地。而青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著難以言說的情感：既會被優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力深深折服，心向往之，也會因缺少必要的交流和學習渠道，對傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承心生畏懼。因此，培養(yǎng)青少年對高山戲的興趣愛好至關重要，文化部門應該把高山戲文化延伸到當?shù)刂行W第二課堂中去，從小培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)戲曲藝術文化的熱愛之情，讓家鄉(xiāng)民族文化風情得到傳承與保護。高山戲走進第二課堂的特色化教育，為過去高山戲發(fā)展過程中存在的問題提供了良性解決之道，具有重大意義。

一、高山戲走進第二課堂既可以豐富學生的校園文化生活，又可以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高山戲是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，在傳承文化、涵養(yǎng)道德、增加文化自信等方面獨具作用。讓高山戲走進第二課堂，是滿足學生個性發(fā)展的一種需求，也是豐富學校藝術教育的一個元素，它定會加速學校藝術教育特色的形成，并且最終會推進素質(zhì)教育的深入發(fā)展。同時，讓更多學生了解中國的傳統(tǒng)文化，更是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承，可以讓學生從小就認識到高山戲之美，培養(yǎng)他們對高山戲的鑒賞力。通過學習高山戲，可以讓學生更好地接觸文學、歷史、音樂、舞蹈、美術等知識，吸收故事中蘊含的教人為善、為忠、為孝、為義的傳統(tǒng)美德，這些恰好是和我們今天倡導的社會主義核心價值觀一脈相承的。通過校園演出與表演互動，不僅讓學生近距離地觀看了高山戲表演，了解了高山戲常識，豐富了學生的校園文化生活，而且讓師生在潛移默化中接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，見識并感受到了高山戲的魅力，更增進了對中華傳統(tǒng)文化的認同，培養(yǎng)了他們熱愛傳統(tǒng)文化的情感，推動傳統(tǒng)戲曲文化的傳承發(fā)展，從而實現(xiàn)中華傳統(tǒng)戲曲文化的全面推廣和普及。

二、高山戲走進第二課堂有利于培養(yǎng)學生的藝術鑒賞與綜合能力

戲劇不僅僅是一種單純的興趣愛好，更是一門綜合性的藝術教育課，能幫助學生提高形體、語言、音律和審美等多方面的素養(yǎng)。從2008年開始，國家教育部開始提倡讓傳統(tǒng)戲曲走進校園，2016年，教育部又進一步提出“將大力推進高雅藝術、傳統(tǒng)戲曲進校園”的倡導。將戲曲藝術與校園相互結合的特色化，近幾年在越來越多試點學校展開，形式更是豐富多樣，既有專業(yè)戲曲老師的知識教授與輔導講座，也有戲曲校園演出與表演互動，更有學校已經(jīng)將戲曲學習列入音樂課教學計劃。借鑒這些模式讓高山戲走進第二課堂，會使越來越多的學生對高山戲知識有所了解，對音律樂器、人物歷史、服飾色彩等方面的知識也有全面認識。

三、高山戲走進第二課堂有利于多元化培養(yǎng)戲曲人才

據(jù)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告（2016）》顯示，我國傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著較為明顯的斷層問題，主要體現(xiàn)在新編劇作和青年編劇的斷層、藝術水準和青年演員的斷層、青年觀眾的斷層三個方面。面對斷層問題，讓高山戲走進第二課堂，將從一定程度上緩解這一困境。在我看來，讓高山戲走進第二課堂最根本的目的還是借助學生這一群體，讓高山戲吸納更多的“粉絲”，獲得更多的生長土壤。隨著物質(zhì)文化的不斷發(fā)展，人們在藝術欣賞選擇上范圍更廣、要求更高，這些都是傳承和發(fā)展高山戲的最主要的挑戰(zhàn)。讓高山戲走進第二課堂，在于培養(yǎng)學生對高山戲的愛好，通過學習高山戲，在學生中形成共鳴，進而吸引更多的學生從高山戲的旁觀者、準票友、深度粉絲到參與者，為高山戲的傳承發(fā)展培養(yǎng)更多的人才。當越來越多的人對高山戲有了愛好之時，龐大的基數(shù)、巨大的市場，必然能夠涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的高山戲演員。

總而言之，高山戲走進第二課堂一定會提高學生的藝術素養(yǎng)和美學品位，培養(yǎng)出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的后繼者，健全和完善作為中國人的獨特人格。高山戲只有在校園內(nèi)發(fā)展的根深葉茂，最終才能走出校園深耕社會。

【本文系2017年度甘肅省“十三五教育科學規(guī)劃課題《武都民俗文化與第二課堂結合策略研究》（GS[2017]GHB0943）”階段性研究成果。】

（作者單位：甘肅省隴南市武都第二中學）