《論語》進課堂的實踐與思考

時長江

“核心素養”理論提出，學生發展的核心素養包括文化基礎、自主發展、社會參與三大方面，而語文學科的“核心素養”之一便是“文化傳承”。可以說，語文學科在傳承、弘揚傳統文化方面有著不可推卸的責任。梁啟超說過，《論語》《孟子》等經典，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡” 。現代“應試教育”中，“德性教育”缺失，父母和學校片面強調孩子的學業，全社會都在進行著一場功力性極強的“現代教育”。此時，國學經典的回歸無疑是一劑良藥，它從某種程度上會成為應試教育極端功力化的“救贖”。

哈爾濱師范大學附屬中學語文教研組素來就有國學研習的傳統，倡導“守正、厚重、出新”，將國學視為語文教育教學的魂魄。教研組很早就有了較為成熟的國學研究方案，如國學系列講座，聘請省內知名教授于非進行《四書》的系列講座，請省教育學院的陳宏老師為學生講解《弟子規》《論語》等；組織教師編撰系列國學讀本“青年國學讀物”叢書，既加強了教師隊伍的業務素質與職業修養，也給數千學子以深遠的國學影響；主動承擔國學研究課題，進行教研組內國學系列化“講壇”，等等。扎實有效的做法熏陶漸染，漸成風習，也形成了哈師大附中語文教師樸厚的人格。

我認為，“國學經典進課堂”的前提就是“國學經典進教研室”。事實上在應試教育背景下，大多語文教師成了“教書匠”，會講題、不會“講課”的比比皆是。再加上教育體制中長期以“教學成績”來衡量教師的業務水平，使絕大多數語文教師忘記了讀書、寫作的“專業基本功”，更不用說鉆研國學經典了。對于語文教師來說，國學經典也是“硬骨頭”。當然，教師是有專業基礎的，一旦教師的潛能和熱情被激發出來，還是能取得相當理想的教育業績的。

時下，國學教材五花八門，有人將“國學”標準化、精細化，令學子望而生畏。國學的普及絕不能搞形式、玩花樣，亦不能盲目地“貪多”“求全”，更不能讓國學“另立門戶”，成為語文之外的一門新課程。最直接的辦法就是“優中選優”，且以最切實可行的方案進入課堂。因此，我選擇《論語》為研究對象，以“課前演講”的形式進行了兩年多的實踐，收獲甚豐。

研習《論語》不是一件容易的事。因為“講經”絕不只是“翻譯”，更應該挖掘其內涵，汲取其精華，比較各家觀點仔細參詳，類比古今事理小心推敲。筆者以楊伯峻譯注的《論語》為藍本，參照了多家注疏。在選擇注疏問題上，征詢了組內鄭曉峰、杜廣學兩位博士，最后決定主要參考朱熹的《四書章句集注》、劉寶楠的《論語正義》、藕益大師的《藕益四書解》等經典書籍。朱熹是儒學的集大成者，劉寶楠是訓詁大家，他們對《論語》的解讀更權威、更貼近經典本質，而《藕益四書解》則是“以佛解儒”的新視角。學問的高境界在于“打通”，中國文化中“儒釋道”三個流派也必然有根脈相通處，所以，參詳《藕益四書解》更能解悟出經典更深層的意旨。

研習經典是苦差事，但可以將其化解為一種生活常態，并樂在其中。我主要采用“備課”的方式研讀《論語》，先通其大意，再自我揣摩感悟，后參考各家注疏。我的樂趣在于，經常在比較各家注疏之時，通過“肯定先前——否定先前——肯定先前——有所發現”的過程，一層層地“推進”。在參照的同時深思慎取，將感受最深的部分進行謄錄，以備“講經”之用。我的《論語》課本密密麻麻地寫滿了征引來的名句、警句、反思、感悟，我也在學習、自省之中發現自己見識和修養的淺薄。我在研習《論語》時經常聯系現實生活，在真切的體悟、反省中提升自己對經典的解讀水平。清華大學方朝暉先生曾說：“國學教育要通過趣味化的講解，增加學生理解力，使教育對其自我成長、靈魂自覺和精神升華產生積極作用。”國學教育是“傳道”的教育，這就要求教師本身必須志于“道”，這是我的真實感受。

我將《論語》作為所教班級的必修課程。國學經典比死板、教條的應試課程“溫暖”一些，有人情味兒，又真能發揮其熏陶、陶冶、涵養的效用。

高中語文課堂一般設有“課前演講”時間，我將其中的部分時間規劃出來，專門講《論語》，每次一章，按內容誦讀、翻譯內容、注疏擇要、復讀溫習的順序進行講解。

如講解《論語·學而》1.1章時，先范讀文本：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

在學生齊讀后，根據楊伯峻先生的《論語譯注》進行翻譯：

孔子說：“學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”

在翻譯的過程中也可以引導學生思辨：有沒有不同意的？說說你的想法。

下面是注疏擇要，主要講解與本章相關的最重要的注疏，如：

《說文》：“學，覺悟也。”

《禮記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

《四書章句集注》：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”

《四書章句集注》：“尹氏：學在己，知不知在人，何慍之有？”

《四時讀書樂》：“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。”（宋·翁森）

板書：

學——習——時習

悅【心】——樂【群】——不慍【近道】

講《論語》時，板書內容往往隨意生成，講解也多半要聯系現實生活。當然，講講字詞句是講，講講大意也是講，但若以“傳道”的眼光來看待、重視這件事，就知道何為“本末”了。“本”即“道”，“末”即“技”。講解的形式、聯系的社會現象、征引的注疏都是為“道”服務的，要發自內心真正地去進行喚醒心靈、培育道德的工作，這樣的“講經”才不是虛假的。

“講經”開始后，學生們開始比較好奇，后來發現心目中中規中矩的《論語》竟然包羅萬象，而且那么親切與真實。于是講解變成“互動”，課下探討的不是高考知識點，而是“經典”了。在一段時間的“熏染”后，我開始引導學生“反思經典”，最基本的方式就是寫交流心得，在全班與微信學習群里展示優秀的心得體會。知識尚且需要“溫故”，經典更需“反芻”。“閱讀——思考——寫作——碰撞”，經歷了這樣的過程，往往會有思想認識上“質”的飛躍。看看班級學生的心得筆記：

李姝潤：子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”我們總是虛偽地為人，敷衍地做事，知道說好聽的話會帶來更好的結果。于是我們學會了欺騙，學會了說謊，學會了巧言令色而不務實求真。說得再好，得到了你所想要的，其實也失去了很多。失去了人心，失去了朋友，失去了踏實實踐的歷練經歷，最重要的是失去了本來淳樸踏實的自己。

周瑞虹：《論語·學而》：“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”翻譯是有朋友從遠方來，孔子因之而快樂。可細看，若身邊知己很多，就算又有一個志同道合的人從遠方來，孔子心里大概也不過是有些許的波瀾罷了。可問題在于，正是以為身邊缺少知己，心有所想而無人理解，恰巧這時，遇到了一個從未謀面的知己。圣人心中便感到了從未擁有的快樂。仔細想想，我們不也正是如此“槽床過竹春泉句，他曰人云吾亦云”嗎？大眾所接受的，我們也不假思索地接受，從未考慮是否有另外的含義，從未思索這樣的解釋是否符合自己的世界觀。

張瑋惟：讀《論語》，看到“君子務本，本立而道生”。我思索什么是孝，發覺這個字于子女而言更應是一種悔。龍應臺在《目送》中寫到：“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。而且，他用背影默默告訴你：不必追。”不必追，也許是我同他人不同，竟從這三個字中讀到溢出文字的濃濃的悔恨來，是什么樣的背影才能透出那不必追的意味來，那定然是決絕的，是瘦削而銳利的。重的悔意墜在心尖下，才是真正懂了孝。

…………

在這些文字里，我們可以看到“禮”，看到“恕”，甚至看到“仁愛”。經典在學生的心里扎下了根。這也足以說明，在教師的引領下，學生對于國學經典的學習是可以由淺入深、循序漸進而達到有深刻領悟的程度的。

國學經典浩如煙海，如果漫無目的、走馬觀花式的學習，也許會熱熱鬧鬧，但終究會流于形式。所以，對國學經典可以進行階段性的反饋活動、探究活動，以期促進學生將經典“內化”，達到培育心性、滋養道德的作用。

高中生思維已經開始向縱深方向發展，具備了探究學習的基本能力，因此，國學經典進課堂可以采取主題探究的方式。如果能從這些經典作品中“提取”出學生最感興趣研習的“主題”，那么這些“主題”所代表的研究內容和方向會讓國學研究有極強的針對性，進而引發學生“攻克”的欲望。如儒家學派的所謂“君子”“仁”“禮”等都是很好的專題。教師可以帶領學生分成研究小組，第一步可以先查找相關資料，第二步可以進行自我研讀，第三步可以進行主題探討，最后可以讓學生合作撰寫總結論文。當然，國學探究要遵循科學的研究方法。國學主題探究的目的是讓學生自主走進國學之門，而不是成為“國學大師”，但也不是任由學生“折騰”，教師完全放手，進行沒有方法、沒有方向、得不到正確結論的“亂研究”。教師要多給學生推薦好的研究方法，如綜合分析法、對比法、類比法、分類法、驗證法、推論法等，如果必要的話先對這些研究方法進行探討，再展開研究。

當然，我們對國學的研究也可以和應試聯系起來，如下面這兩道作文試題：

（1）閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

①君子不器。

②君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

③己欲立而立人，己欲達而達人。

④知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

⑤子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

⑥子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”

在中國傳統文化中有“半部論語治天下”之說，《論語》中的名句對后世影響深遠。讀了上面六個語句，你有怎樣的感觸和思考？請從中選擇兩三個語句立意，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不要抄襲，不少于800字。

（2）閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子在這里表達了一種什么樣的高尚情懷呢？有人認為，浮云聚散無常，比喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；也有認為，浮云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關，用不著汲汲而求之；還有人認為，浮云輕飄淡然，比喻不義得來的富貴無足輕重，孔子在這里用比喻表明了自己堅持道義的信念。

以上關于《論語》語句的幾種理解，你更喜歡哪一種？請結合你對《論語》的學習體會并聯系現實寫一篇文章。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

附學生范文：

車塵馬足，酒盞花枝

劉漢文

孔子曾言，飯疏枕肱，樂在其中，不義富貴如浮云。所謂君子食無求飽，居無求安。乃是有著兼濟天下的信念，故不憂及起居瑣事。而不義的富貴“與己無關”或“短暫”的觀點，既未理解圣人的胸襟，更未認識到不義之財，始終“不義”，是不可取的，不值得被看中的。

故浮云之喻，意下道義重于富貴。

唐寅有詩：“車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。”富與貧各有各的樂處，貧與富并無道德的差別，只是個人喜好不同，故追求不同罷了。求富或安貧，無非心性不同，境界有殊，而無善惡優劣之別。故富貴本無輕重，圣人所反對的，乃是“不義”。

圣人一言，誡世千載。反觀當下，卻有諸多舍義取利之人。圣人所言“富貴”，非唯富貴，實指利益。孟曰舍生取義，今人舍義求利，豈不大悖！

反腐中倒臺的一個個官員，借職權謀不義之財。他們沾著唾沫數鈔票時，可曾想過“道義”？明星、導演偷稅漏稅，以榜樣之身行不義之事。他們僥幸竊喜，撫胸三嘆時，可曾想過“道義”？如此居于人上之官，受寵滿國之伶，尚貪于外物，利欲熏心。更遑論鄙民惡企，奸商邪販之徒！前有疫苗案荼毒嬰孩，后有性侵案、強奸案惱人視聽。悠悠蒼天，更復曷極？更復曷極！

非唯利欲、肉欲、物欲橫行。更有對好友見死不救，背恩棄義之“巨虎”，更有高鐵霸座，攔截地鐵之類“群蠅”。然巨虎事發，群蠅猶不自省，腆面奮起，“直非五十步笑百步耳” ？

如是，為一己私利棄道義于不顧，貪一時方便置規矩若罔聞者。皆以不義之利，替大利之義。故窗外之事，聞之可笑，思之可悲，何哉？

文革十載，流毒無窮。經濟猛漲，道德淪喪。世風日下，學術不興。此三者兼而有之。

逢此頑疴，須經猛藥。道德教化，勢在必行。法令不出，無以鎮亂象；檢察不力，無以肅世風。民劣世淪，稍察可見；國亂人邪，急切難平。然世既窮人，人不可自窮。亦當自修內圣，精進仁心。人則在在謀其利，我則在在求諸仁。貧而不窮，不負本心。

如是，生如蓮花。若幸弘道，則塵世亦清凈地。若難揚法，亦當不負神明三尺，安貧又何如？

綜上，筆者是《論語》的研習者，也是經典教育的“傳道”者，希望用自己的努力為學生心靈的修繕做點實事。然而，久而久之，自覺“救贖”乃為“自救”，在濡染學生的過程之中，筆者的人格也在悄然生長、拔節，正所謂“學而時習之，不亦說乎？”在我看來，將《論語》引入課堂讓我的語文教學回歸根本，讓我體會到了教育的旨趣，“此中有真意，欲辨已忘言”。

編輯/李莉E-mail：1183916794@qq.com