古代山水田園詩的意境構(gòu)造方式在當(dāng)代民宿設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)譯

王懷壯 阮昭華 梁文鵬

關(guān)鍵詞：民宿設(shè)計(jì) 山水田園詩 王維 意境構(gòu)造

引言

近年來，伴隨著中國城市化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村民宿日漸成為城市人口對(duì)山水田園凈土般的美好向往，以及渴望短暫脫離塵囂并體驗(yàn)在地文化的理想場所。而作為營建活動(dòng)中二次構(gòu)造的民宿場所，相異于以往在單純商業(yè)動(dòng)機(jī)支配下所進(jìn)行的空間拼接，民宿承載著減緩人們?cè)诙际猩钪挟a(chǎn)生的個(gè)體緊張感與情感不平衡性的需求，承載著用戶自我救贖與修復(fù)審美等潛在修養(yǎng)的渴望，更進(jìn)一步是對(duì)城市與鄉(xiāng)村可居性的美好期待。相對(duì)來說，民宿業(yè)其實(shí)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展到一定階段之后出現(xiàn)的比較高級(jí)模式。因此，當(dāng)以營建活動(dòng)主體的視角檢視其設(shè)計(jì)本質(zhì)，“情感”、“意境”更要在滿足基本功能需求的基礎(chǔ)上去進(jìn)行內(nèi)在升華，這種情感與意境不僅代表著具實(shí)可見的自然景觀及文化物件，在一定范圍內(nèi)還涵養(yǎng)了非具象的意境脈絡(luò)和生活美學(xué)。

而古代的山水田園詩以描寫自然風(fēng)光、田園景觀以及安逸恬淡的隱居生活見長，其詩境清新雋永，風(fēng)格空靈綺麗。從本質(zhì)上看，山水田園詩人還可算“民居民宿”潛在的誘導(dǎo)因素，意蘊(yùn)無窮的山水詩情之間極大地刺激了都市人群對(duì)桃花源般的凈±的美好向往之情。筆者以期通過分析王維在山水田園詩中對(duì)自然意境的構(gòu)造方式，對(duì)比民宿設(shè)計(jì)案例的營建方式，來構(gòu)建古代山水田園詩與民宿設(shè)計(jì)活動(dòng)之間的微妙聯(lián)系，藉此探尋一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維方式。

一、王維詩歌的意境構(gòu)造方式

王維詩以富含禪宗意蘊(yùn)而久負(fù)盛名，在其詩中，禪宗博大深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)與那飄逸靈動(dòng)的文字交融在一起，形成具備永久審美價(jià)值的藝術(shù)形式。而形成王維詩獨(dú)特的意境構(gòu)造方式的原因大致可分為兩類：一是自小來自家庭環(huán)境的禪學(xué)的熏陶與歷經(jīng)世事變故后的感悟，二是其本身超高的繪畫修養(yǎng)賦予了詩歌相當(dāng)程度的繪畫性，直至今日，學(xué)者對(duì)王維詩歌的研究仍多著眼于詩歌的繪畫性，諸如色彩搭配、空間布局等。這種思想和繪畫性集中體現(xiàn)在了王維詩中大量對(duì)自然景物的感悟和描寫上，并藉此構(gòu)造了一種十分純粹的空靈意境。

（一）動(dòng)靜結(jié)合

完全靜止的事物不能構(gòu)成一個(gè)完整的自然狀態(tài)，在其中需要一些動(dòng)的元素來打破這種靜止，這樣，才能使一個(gè)具有靜的特點(diǎn)的物象與具有動(dòng)態(tài)特征的物象有機(jī)組合成一種相互映襯的關(guān)系，一旦形成了這種映襯，就說明物象在詩中呈現(xiàn)的自身狀態(tài)已經(jīng)不僅限于詩人“所見”，還包括了詩人“所感”，詩人的主體視角統(tǒng)一對(duì)這些物象進(jìn)行觀照和領(lǐng)會(huì)，就做到了從細(xì)微之處窺見“象外之意”。主體視角的不確定性，“象外之意”有待揣摩，再加上物象本身營造的靜謐深邃的氛圍，詩的空靈意境也就形成了。體現(xiàn)在寫景狀物的詩句當(dāng)中，展現(xiàn)空寂和靈動(dòng)，則要依托于不同的意象和表現(xiàn)手法：以詩中動(dòng)的元素來描繪“靈動(dòng)”，以靜止的狀物來刻畫“空寂”，動(dòng)靜之間相互映襯，也就成為了王維構(gòu)造狀物詩中意境的一種典型的手法。

“秋山斂余照，飛烏逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。”在王維的《木蘭柴》中，構(gòu)造了寂寥深遠(yuǎn)的氛圍。整體是由四種意象相互映襯，相對(duì)靜止的狀物之間，一個(gè)有生命的活體的運(yùn)動(dòng)增添了畫面的瞬時(shí)動(dòng)態(tài)，加上不斷流轉(zhuǎn)的視覺景象逐漸串聯(lián)了整幅畫面：寂靜的山嵐覆蓋著余暉，飛鳥的經(jīng)過反而更加映襯出山間的空曠悠遠(yuǎn)。明滅閃爍的樹蔭，虛幻不實(shí)的云煙，都是詩中意象的生動(dòng)所在，而這當(dāng)中變化和流動(dòng)的狀態(tài)，就賦予了意象以“靈動(dòng)”，與前半部分營造的空曠寂寥的大背景共同構(gòu)成了一幅空寂靈動(dòng)的秋山暮靄鳥歸圖。

（二）虛實(shí)相生

王維作為一個(gè)深諳繪畫技能的詩人，在他的詩里，對(duì)景物的描寫也時(shí)常滲透著繪畫的技法，所謂“詩中有畫，畫中有詩”，是說王維不僅能將自然景物意象化，賦予繪畫自然屬性以外的詩的屬性，而且能夠把“文人畫”的繪畫性通過文字表現(xiàn)在詩歌的意境當(dāng)中。

王維對(duì)山水畫構(gòu)圖的主張也十分具有建設(shè)性，“遠(yuǎn)山無石，隱隱如眉，遠(yuǎn)水無波，高與云齊”。就是把自然景物的特點(diǎn)用筆墨的濃淡和位置的經(jīng)營加以表現(xiàn)，而不必完全依靠對(duì)事物原貌的刻畫，在一定程度上具有虛構(gòu)的特點(diǎn)，物是實(shí)的物，而表現(xiàn)上則有虛有實(shí)。深受繪畫影響的山水田園詩在寫景狀物上也完全是將這一特點(diǎn)一以貫之。虛實(shí)有無的交替運(yùn)用，擴(kuò)大了詩歌意境的廣度和深度。對(duì)物象進(jìn)行的虛化描寫使得詩歌的畫面感不僅限于字面本身，而是加進(jìn)了詩人的主觀想象，在對(duì)飄忽不定的事物進(jìn)行構(gòu)想的同時(shí)又不乏現(xiàn)實(shí)的描繪。《終南山》當(dāng)中的“白云回望合，青靄入看無”。就是一個(gè)典型的虛實(shí)結(jié)合的寫法。行走在山間，原本并未發(fā)覺身在白云之中，但回首一望卻見白云茫茫;而原本望見霧靄縈繞，待得走到跟前，卻又倏忽不見。不拘泥于描摹所見之景的外部表現(xiàn)，轉(zhuǎn)為刻畫一種虛實(shí)反轉(zhuǎn)的意象體驗(yàn)，借虛幻不定的云霧，最終描繪出終南山的廖廓?dú)庀蟆?/p>

二、田園詩的意境構(gòu)造思維與現(xiàn)代民宿設(shè)計(jì)思維之間的聯(lián)系

（一）兩者意境構(gòu)造思維的對(duì)比

動(dòng)靜結(jié)合與虛實(shí)相生的構(gòu)造方式同屬于王維營造意境、抒發(fā)情感的表達(dá)方式。動(dòng)靜之中蘊(yùn)含空靈，虛實(shí)之間帶有無常變化，在動(dòng)靜映襯、虛實(shí)呼應(yīng)的意境生發(fā)中，形成了極具張力的畫面內(nèi)容。與此同時(shí)，人在其構(gòu)造活動(dòng)中亦屬于不可或缺的因素之一，體現(xiàn)著王維“天人合一”的自然崇拜。

人、自然狀態(tài)、空間同樣也是民宿設(shè)計(jì)活動(dòng)中的基本因素，也是主體與客體之間發(fā)揮交互聯(lián)系的設(shè)計(jì)媒介。正如我們所一直倡導(dǎo)的和諧設(shè)計(jì)理念一樣，王維筆下天人合一的和諧狀態(tài)也有三種。一種是人與人之間的和諧，包含“人看人其樂無窮”的親切，也有互不打擾、各自體驗(yàn)的淡然。第二種是人與自然的和諧，類似人與自然相互觸碰與映襯的共生狀態(tài)。第三種是大自然景色與景物的和諧，而這里的景色與景物的區(qū)分大約是自然自生的景色與人工干預(yù)創(chuàng)造的景物之間的對(duì)比。以上三種和諧狀態(tài)與現(xiàn)代的人際關(guān)系設(shè)計(jì)（即交互設(shè)計(jì)）、綠色設(shè)計(jì)（倡導(dǎo)人與自然的和諧）、與人機(jī)關(guān)系設(shè)計(jì)（這里可用作理解人與建筑、人與景觀）同源生發(fā)，共同組成了民宿設(shè)計(jì)活動(dòng)中人與人、人與自然、人與建筑或景觀之間的關(guān)系構(gòu)成。故此，對(duì)王維詩中動(dòng)靜結(jié)合與虛實(shí)相生的構(gòu)造方式的研究，一定程度上等同于民宿意境營造的法理推敲，雖然可能不會(huì)總結(jié)出具體的設(shè)計(jì)范式，但按照“有法無式”這樣的思維去理解，何嘗不是一種可行的新的營造思維。

（二）民宿設(shè)計(jì)中的意境指向

作為居住空間與注重交互體驗(yàn)的民宿設(shè)計(jì)，與山水田園詩歌的意境構(gòu)造異曲同工，其意境修養(yǎng)與情感趣味表達(dá)聯(lián)結(jié)的是設(shè)計(jì)師對(duì)三維立體畫面、關(guān)系（包含人、建筑、自然三者之間的關(guān)系）與時(shí)間的觀念和態(tài)度。

而在當(dāng)下，換個(gè)視角來看，以往自發(fā)自生的鄉(xiāng)村民居受到商業(yè)利益刺激，加上社會(huì)整個(gè)風(fēng)潮的鼓動(dòng)，已然成為了被經(jīng)濟(jì)驅(qū)使的商業(yè)環(huán)境的一部分。國內(nèi)各地普遍存在曲解民宿特征、模糊民宿行業(yè)界限、忽視民宿發(fā)展約束的傾向.導(dǎo)致人與自然的組成關(guān)系以及地域環(huán)境的差異性被無限縮小至趨同化，在地文化與意境修養(yǎng)被設(shè)計(jì)者拋諸于腦后。并隨著民宿產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，民宅逐漸被設(shè)計(jì)成“大眾酒店”，而區(qū)別只是位置發(fā)生了改變。當(dāng)拋去鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)相對(duì)功利性的目的，來看民宿空間的場域本身，來理解人們渴望并期待一種什么樣的住處體驗(yàn)。上文已經(jīng)提到，鄉(xiāng)村民宿是城市人對(duì)山水田園凈土般的美好向往，以及渴望短暫脫離塵囂，并體驗(yàn)在地文化的理想場所。故此，人們迫切需要的或許正是山水田園詩中那意蘊(yùn)無窮的山水之間，在這個(gè)空間之中人們可以切身體驗(yàn)到出世的閑逸之樂，而不是一個(gè)在城市就能體驗(yàn)到的居住空間。在滿足基本的功能需求之外，鄉(xiāng)村民宿更需要消費(fèi)者的情感認(rèn)同。民宿設(shè)計(jì)的情感認(rèn)同承接的是重塑在地文化記憶，區(qū)別于城市文化記憶，意境的創(chuàng)造性則取決于作為敘述者的設(shè)計(jì)師及其空間氛圍的營造能力。

三、田園詩的意境構(gòu)造方式在當(dāng)代民宿設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)譯

在宋代，王維作為文人畫家的名氣要遠(yuǎn)高于其詩人的名氣，身兼畫家、詩人的王維用一種自上而下的以詩入畫的倡導(dǎo)極好地推進(jìn)了繪畫的詩化。同理，民宿空間中亦包含了眾多大大小小的三維畫面，其意境的營造如繪畫的勾勒一般是抒發(fā)情懷的過程，同樣需要呈現(xiàn)物像背后蘊(yùn)含的象征意義。由此可見，繪畫不斷向詩靠攏的“詩意化”所產(chǎn)生的“意象化”意境，繼而給觀者帶來的感動(dòng)，同樣可以轉(zhuǎn)譯到民宿空間給住戶帶來的情感體驗(yàn)上。以下通過結(jié)合兩類具體設(shè)計(jì)案例來探討其可行性與應(yīng)用性。

（一）動(dòng)靜相間在民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如王維詩中畫面一般，完全靜止的事物不能構(gòu)成一個(gè)完整的自然狀態(tài)，在其中需要一些動(dòng)的元素來打破這種靜止。同樣在民宿空間的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，完全靜止的空間布置與建筑形態(tài)也不能形成一個(gè)有機(jī)的建筑空間，需要具有動(dòng)態(tài)特征的元素去相互映襯。這類元素類如四季變換呈現(xiàn)出來的時(shí)間更迭、耳邊緩緩流淌的水聲、透過窗外看風(fēng)吹過的樹身婀娜的舞姿、甚至于設(shè)計(jì)師對(duì)建筑空間中人流的動(dòng)線安排，都為設(shè)計(jì)提供了區(qū)別于靜態(tài)狀物的非具實(shí)意象。在視覺直接映象的前提下，充分調(diào)動(dòng)人體除眼睛之外的感官機(jī)能去協(xié)調(diào)觀者在靜態(tài)狀物前感受的孤寂，發(fā)揮觀者的思維聯(lián)想產(chǎn)生不同的情緒變化，進(jìn)而貫通不同狀態(tài)下的切身體驗(yàn)，呈現(xiàn)一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)的有機(jī)空間。從細(xì)微之處貫穿空間始終，自然營蘊(yùn)出愉悅身心的意境之美。

在動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)上，以靜態(tài)的建筑空間配合動(dòng)線的變化、四季交替的變遷構(gòu)成一個(gè)相互映襯的無常空間，“象外之意”也就形成了。圖1為徐旭俊先生設(shè)計(jì)的香格里拉“言.意”民宿中。連續(xù)的立方賦予了建筑敦厚堅(jiān)實(shí)的特性，冰冷的混凝土墻面增加了建筑的靜謐深邃，利用縱橫交接的線形廊道所呈現(xiàn)出來的瞬時(shí)動(dòng)勢打破了孤立靜止的建筑氛圍，且兩者又在一張一弛、一靜一動(dòng)中形成了動(dòng)靜交織的襯托聯(lián)系，構(gòu)成了豐富多變的圖底畫面，再加上建筑本身保留的部分陳舊肌理與新的建筑材質(zhì)對(duì)比，又增添了時(shí)間流動(dòng)的軌跡變化，共同在天色映襯下組成了香格里拉的四時(shí)風(fēng)景。而圖2為袁烽先生主持設(shè)計(jì)的“竹里”，則以蜿蜒曲折的游覽路線貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)場域，配合竹的韌性在整個(gè)視覺上表現(xiàn)出靈動(dòng)張揚(yáng)的動(dòng)態(tài)，自然幽靜的山野之間賦予其“竹里房櫳一徑深”的空靈澄澈，映襯之間，仿佛王維筆下“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”的如畫意境。在這樣的空間中，設(shè)計(jì)師呈現(xiàn)出來的不僅是建筑空間在功能需求上的貼合，還更多考慮了人的情感需求，運(yùn)用動(dòng)靜間的相互映襯去溝通人與建筑空間、人與自然、建筑與自然的微妙聯(lián)系，人在其中盡可以體驗(yàn)動(dòng)靜交織下的意象之美，盡可以體味“詩意化”后的閑逸之樂。故此，動(dòng)靜的表達(dá)如同地域改造的主軸，自然與環(huán)境的原生力量使得民宿不再是單個(gè)住宅建筑的扭曲概念，而成為更注重體驗(yàn)在地文化的意境場所。

（二）虛實(shí)相生在民宿設(shè)計(jì)中的表達(dá)

虛與實(shí)是相互依存、不可分離的一個(gè)整體，二者可以相生，則說明虛也是一種存在，又包含主觀存在與客觀存在。前者是人依照實(shí)體的存在主觀創(chuàng)造出的思維存在，是實(shí)體的衍生存在，如設(shè)計(jì)師寄托在建筑個(gè)體上的建筑情感，不同材料反饋給人的不同感受——玻璃與混凝土的冰冷以及木板的溫和，均體現(xiàn)著人對(duì)物體的情感記憶。后者則是靠實(shí)生發(fā)出來的，是在實(shí)體產(chǎn)生以來便伴隨其一直存在的客觀存在，是實(shí)體的一部分，其不受人為的影響而存在，如山體反向存在的負(fù)空間或連綿群山所形成的山勢，建筑圍合后的負(fù)空間與在日光下的倒影，都反映著物體本身的兩個(gè)方面。“虛實(shí)相生”則是指實(shí)與虛相互聯(lián)系，相互貫通與相互轉(zhuǎn)化，慢慢達(dá)到實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的狀態(tài)，從而大大豐富了詩中的意象，開拓詩中的意境，反映到民宿設(shè)計(jì)中，同樣可以開拓建筑空間的意境，豐富空間場所中的意象，為觀者呈現(xiàn)廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。民宿設(shè)計(jì)中，建筑本身是實(shí)在的個(gè)體，而建筑內(nèi)與外的圖底空間則是設(shè)計(jì)師虛構(gòu)的表現(xiàn)，虛與實(shí)的有機(jī)配合，準(zhǔn)確把握各種材料的質(zhì)感表達(dá)以及用戶對(duì)建筑空間的情感反饋，才能提升民宿意境的廣度和深度。從更小的范圍看，堅(jiān)實(shí)的墻面、具體有形的家具等都屬于實(shí)的一部分，而相對(duì)虛化的元素，如舒緩的綠植、柔和的布藝品、陰影的存在、光線的把握、屋外的樹影、甚至于山林的走勢都可與實(shí)體交替運(yùn)用，形成一種虛實(shí)相生的意象的穿插，進(jìn)而豐富民宿意境的視覺層次。

元素的運(yùn)用則影射出設(shè)計(jì)師的巧思與創(chuàng)造。在福鼎市太姥山的“小溪家”項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師巧于因借將遠(yuǎn)處縹緲的山勢帶到建筑形體上，以重復(fù)作為遙相呼應(yīng)的手段，在近處的實(shí)存在與遠(yuǎn)處的虛存在之間構(gòu)建了一種似有若無的聯(lián)系，運(yùn)用大量如木材、山石等比較親近自然的材料，去引導(dǎo)不同材料的材質(zhì)感受在整個(gè)民宿中串聯(lián)生發(fā)，而這一切虛實(shí)轉(zhuǎn)化的表達(dá)又共同在一片綠意的映襯下塑造出了“天人合一”的建筑情感，表現(xiàn)出一種建筑與環(huán)境的和諧狀態(tài)，如圖3。在這個(gè)空間中，帶給用戶的不止廣闊的審美空間，還有更多“詩意化”的意象反饋而來的雅致趣味。而在“鳳凰措藝術(shù)民宿”項(xiàng)目中。縱橫開合的混凝土石板搭配渾然天成的天然毛石構(gòu)成了另一種形式的虛實(shí)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)人工痕跡與渾然天成的豐富肌理的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)不同物體之間的人的情感記憶的對(duì)比，而石板圍合后形成的負(fù)空間隱約現(xiàn)出院內(nèi)的風(fēng)光，景物的虛實(shí)不定也就帶動(dòng)了觀者情緒的變化，如圖4。在庭院內(nèi)，由水磨石包圍的樹木藉由虛實(shí)相間的視覺層次呈現(xiàn)出“庭院深深深幾許”的審美意蘊(yùn)，整個(gè)建筑空間中，虛與實(shí)之間互相聯(lián)結(jié)、互相貫通，也就逐漸形成虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的如畫意境。虛實(shí)相生的應(yīng)用將自然、人、建筑建立了一種密不可分的聯(lián)系，在這種聯(lián)系下，建筑不再是脫離環(huán)境的單個(gè)存在，而成為溝通人與自然的“情感橋梁”。設(shè)計(jì)師則是搭建這個(gè)“情感橋梁”的首要存在，在注重建筑空間的功能需求的同時(shí)，理應(yīng)在民宿這個(gè)特別命題下多加考慮用戶的情感需求。虛實(shí)關(guān)系、動(dòng)靜關(guān)系的營運(yùn)與詩中意境的構(gòu)造同源同理，不論在設(shè)計(jì)活動(dòng)中是否存在因果關(guān)系，“詩意化”已經(jīng)注入了其設(shè)計(jì)空間的場域中。

（三）意境構(gòu)造方式在民宿設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)譯之理解

從動(dòng)靜結(jié)合到建筑景觀的“象外之意”，虛實(shí)相生到意境營造的巧于因借，在兩種完全不同的領(lǐng)域，有如此多的異曲同工之妙，足可以體現(xiàn)“詩意化”理念轉(zhuǎn)譯到民宿設(shè)計(jì)中有著極大的可行性，其可以賦予民宿除自然屬性和人文屬性外詩的屬性。從人的消費(fèi)需求來看，民宿本就應(yīng)該區(qū)別于一般住宿空間，用戶來到這里更多的是基于減緩城市生活壓力、短暫感受田園悠然氛圍的目的。因此，在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)過程中，用戶的情感考量顯然要更加多于功能上的考慮，而將田園詩的意境思維引入到民宿設(shè)計(jì)活動(dòng)中也是契合其消費(fèi)需求的。總而言之，民宿作為純正的鄉(xiāng)居旅宿，與居民在自然環(huán)境的世代生活作為不可分割的一個(gè)整體，在設(shè)計(jì)思維上，設(shè)計(jì)師保留在地文化和構(gòu)建人與自然和諧狀態(tài)是創(chuàng)造一切審美認(rèn)同感的前提，懷揣對(duì)人文歷史和自然的敬畏之心，以山水田園詩的意境構(gòu)造方式為引，理性而科學(xué)地營建情感場所。

四、從田園詩到民宿設(shè)計(jì)的再思考

蘇軾在《書摩詰藍(lán)天言語圖》中寫道“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”。其實(shí)，蘇軾強(qiáng)調(diào)的事實(shí)更加偏重于畫。對(duì)文章來說，“詩中有畫”固然是研究王維營造詩中意境的方式的出發(fā)點(diǎn)，但目標(biāo)更在于后者，“畫中有詩”是繪畫向詩的靠攏，也是民宿對(duì)“詩意化”的轉(zhuǎn)譯。由此，在田園詩與民宿之間搭建一種思維活動(dòng)之間的微妙聯(lián)系，可以溝通詩中意境轉(zhuǎn)換為民宿設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造力，在“悅于目”的視覺前提下注重“發(fā)于心”、“受于境”。二者在構(gòu)造活動(dòng)的思維中顯現(xiàn)出較多的思維共性，一定范圍內(nèi)可以為設(shè)計(jì)師提供間接的經(jīng)驗(yàn)啟示，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具實(shí)可見的設(shè)計(jì)作品，但古代山水田園詩的意境背后表達(dá)出來的人文情懷與法理共性還需要更加深入的剖析，研究對(duì)象的范圍也需要更進(jìn)一步擴(kuò)大。最后，“以詩入民宿”便是筆者最殷切的向往，固然我們難以準(zhǔn)確重現(xiàn)王維筆下“言有盡而意無窮”的畫面，但是在“人生如寄”的旅人命題下.物化的民宿空間正如一汪清澈遙遠(yuǎn)的溫柔鄉(xiāng)，可以連結(jié)著過往的情愫，可以洗滌現(xiàn)世的心靈。