巴渝古文化的烙印

巴渝鼓舞作為古代的戰前舞蹈，有著獨特的象征和意義，它作為一種獨特的巴人古文化，被越來越多人重視和挖掘。本文從巴渝鼓舞的起源、歷史入手，分析它五種表演形式中獨特的服飾、動作、隊形及雄壯震天的鼓點，并追溯到它的傳承與保護，讓這種獨特的古文化被更多的人了解，使之得到更好的傳承和保護。

一、巴渝鼓舞的來源與歷史發展

巴渝鼓舞發源于全國歷史文化名城、春節發源地、中國四大古城之一的閬中市。閬中是戰國時期的軍事重鎮，三國時期，張飛鎮守閬中長達七年之久。作為文化古城，它同時也是漢唐時期的天文研究中心。

（一）巴渝鼓舞的初步形成

恩格斯曾經說：“勞動創造藝術，藝術源于勞動?！倍鴮W者董其祥又說：“藝術來源于生產、生活實踐，但又高于現實生產、生活?！睅浊昵?，閬中曾是巴人活動的中心地區之一，位于巴國的邊境，緊鄰苴國，巴國最后一個國都就定于閬中。古代巴人雖然建立了自己的國家，但原有的部落體制還存在，大部分部落族人以打魚、狩獵為生，收入極其不穩定，于是有人便想到了用掠奪來補充自己的生活需要，后來便有了以戰爭為職業的所謂“英雄”。在一代代的人與獸、人與人之間的搏殺和戰斗中，巴人形成了好斗善戰的性格。

另外，巴人居住在秦、楚等強大國家的包圍之中，作為弱者，時刻擔心在大國的夾擊間被吞并。為了保護自己的國家，維持安定的生活，除了平時的生產勞動之外，還要團結部落內強壯的男子組成對抗外敵的軍隊。閑時，首領便請來當地的巫師，把軍隊組織起來，讓巫師做法念咒，語調時而高亢，時而低沉，配以舞蹈動作來表現對神靈的敬畏，士兵們也跟著巫師念咒舞蹈，用此來凝聚軍心、鼓舞士氣。據記載，殷商時，商王就曾多次與巴人交戰，牧野一戰，周武王姬發就曾用以巴人為主要陣容的三千虎賁軍挺杖執矛，大勝商紂王，并將其全部殲滅。巴渝鼓舞對戰爭和凝聚軍心帶來了不可或缺的作用和實際性的幫助，因此得以留存并在發展中逐步完善。

（二）巴渝鼓舞的歷史變遷

1.秦漢時期

《華陽國志·巴志》云：“閬中有渝水（嘉陵江古稱），民多居水左右，天性勁勇。初為漢前鋒，數陷陣，銳氣喜舞，伴以矛（戰斗兵器）擊鼓。（漢高）帝善之曰：‘此武王伐紂之歌也。乃令樂人學之。”《晉書·樂志》也說：“高祖樂其（指巴人）猛銳，數觀其舞，使樂人習之，謂之‘巴渝舞也?！边@兩部記載所說的是：秦末時期，巴人領袖范目率領七姓巴人組成漢軍前鋒，為漢高祖劉邦取得了重大的勝利。多次戰役的勝利說明，巴渝舞在氣勢上比較恢宏，配以其矛擊鼓之聲，能夠壯大士氣，鼓舞士兵戰斗，取得勝利。漢高祖劉邦也因此將巴渝鼓舞引進宮廷，用以接待賓客，乘此機會向外邦展示國力。

根據漢樂府的記載，巴渝舞舞曲有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安臺本歌曲》《行辭本歌曲》，共四篇。其中，《安弩渝本歌曲》中記錄的是東漢末年嘉陵江邊的“板凳部族”和“川東的領軍族”兩個部落爭奪地盤，此部分記錄了當時的戰況?！栋才_本歌曲》主要回憶過去的戰爭，紀念過去的盛況;《行辭本歌曲》總結前面的三章，紀念先祖，然后再斗志昂揚走向遠方。這三部分都對巴渝鼓舞作為集體性的擊鼓舞蹈有著主要的記載。宮廷的引入與對外的展示使得巴渝鼓舞從此登上了藝術的舞臺。

2.東漢末年

東漢末年，三足鼎立，蜀國猛將張飛曾帶領巴渝人民戰斗。每次戰斗之前，將士們都要表演巴渝鼓舞來助長士氣，巴渝鼓舞的聲威至此聲名遠揚。

3.魏晉六朝

魏晉六朝時期，漢代流傳下來的巴渝鼓舞辭曲同巴人語言一起被保留下來。由于其辭曲為古辭古調，樂師不能理解其中的含義，因此其被再次改編，重新命名為《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安臺新福歌曲》《行辭新福歌曲》?！缎修o》部分主要歌頌魏王治國安邦的君德。隨著時間的發展，巴渝鼓舞慢慢失去了民族性，逐漸成為統治階級、王孫貴族歌頌功德、寓意太平的工具。因此，魏晉時期的巴渝舞又被稱為雅樂。

4.宋代以后

因為巴渝鼓舞在本意上是一種部落舞蹈，主要表現戰爭、軍隊，漢代的巴渝鼓舞題材絕大部分是軍事，但之后其便成為人們歌功頌德的工具，只是一種藝術形式，失去了原有故事和背景的支撐，沒有了突出的吸引力，所以也就沒有了存在的意義。唐代以后，巴渝舞慢慢淡出了宮廷樂，最原始的巴渝舞也就隨之逐漸消散，導致宋元明清時期巴渝鼓舞的文獻記載非常少。近代，嘉陵江南岸的白塔、七里、彭城等地出現了一種與巴渝鼓舞神似的名為“巴象鼓舞”的表演形式，其重新回到人們的視野。巴象鼓舞一般在廟會、祭祀活動中的出神、迎神和有重大慶典的場所進行表演，每到春節時，也會游街表演。

由此不難看出，巴渝鼓舞不斷演變，武王伐紂使好勇善戰的巴人組成的“虎賁軍”聞名遐邇，后來，漢高祖劉邦靠巴人將項羽軍隊擊潰，并將其命名為“巴渝鼓舞”，魏晉時期，宮廷樂師對巴渝鼓舞進行改編，唐代之后漸漸淡出。從傳承到發展再到衰落，雖一路波折，其卻一直未被遺忘。雖然名稱有所改變，但其主要表演形式和表演內容保持不變，神韻猶存。

二、巴渝鼓舞的表現形式

每一種特定民族的舞蹈都有其特定的服飾，巴渝鼓舞也不例外。由于巴渝鼓舞狩獵及戰爭初始特色的影響，其服飾極具原始特色。他們佩戴由獸皮制成的錐形帽，帽子頂端有木制的蛇形圖騰，因為古時巴人將蛇奉為族人的信仰。另外，佩戴青銅色的半遮面面具，眼旁有銅耳做保護。身披斗笠，上身用白藍相間的布制成的繩子交叉綁于上身。褲腿部分寬松肥大，腳踝用古代流行的綁腿，腰間穿豹紋獸皮裙。鞋子則以布鞋為主，無底。

鼓與鑼為古時戰爭常用，巴渝鼓舞的節奏主要靠鼓和銅鑼兩種樂器來展現。其中，主要伴奏樂器“巴象鼓”又名“八仙鼓”，舞者人手各一，八仙鼓雖然沒有弦的悠揚和綿長，卻可以使巴渝鼓員隨鼓而起，現今表演利用這些鼓點，可以增顯氣勢，展現鼓員的風貌。演奏中以銅鑼為輔奏樂器，僅有一面，位于方陣的后方，輔助舞者表演。目前，根據相關記載，巴渝鼓舞鼓譜可以分為迎神、待戰、搏擊、驅魔和歡慶五大部分。

（一）迎神

迎神時，舞者用的是滿天星隊形，十個人散布在方陣內，單獨一人在方陣一側敲鑼。舞者先是一聲吆喝“嘿 嘿”，然后十人集體向東西南北及天地各方位敲擊一個八拍，隨著鼓聲的敲響，體位不斷變換。這里主要表現的是舞者迎接四面八方的神靈，希望神靈能夠賦予他們戰斗的力量。

（二）驅魔

驅魔時，只留一個人站在中間，四個人在其之外圍繞成小圈，其余人繞著四人小圈圍成大圈，舉鼓敲擊。四人的小圈逆時針轉，大圈順時針轉，中間的舞者扮演巫師的角色，從隊形可以看出，他們運用的是八卦運行原理，而八卦則表示著降妖除魔，祛除惡疾，迎吉祈祥。

（三）待戰

待戰前，中間站一個人將鼓高高舉起，剩余舞者繞其外圍。表演開始時，中間的人與鼓已被神化，外圍舞者屈膝弓背原地踏步擊打鼓邊，伴隨著鼓點仿佛在向上蒼祈求著某種力量。當神靈將這種無形的力量賜予他們時，軍隊便無形中有了一種力量傳遞給每一位士兵，信念在心，使整個隊伍變得斗志昂揚。

（四）搏擊

搏擊時，所有舞者呈三角形站立，最前面的一位領舞，以敲擊鼓邊為始，帶領舞者沖擊向前進入戰斗。舞者以左腿為支撐做弓步，右腳跟隨鼓點做進退步。高潮時，全體舞者擊鼓后雙臂上揚屈腿跳躍，伴隨著一聲有力地吶喊，表現出當時戰爭的激烈。從他們的隊形中，人們可以看出古代的一種戰斗模式，通常是先鋒在前，士兵隨后。從他們的動作也可以看出，突刺是戰斗的主要技能。從鼓點分析，單一循環的節奏最適用于軍鼓來激勵士兵，推進高潮。

（五）歡慶

歡慶時，舞者再次變回滿天星隊形，全體舞者舉鼓于頭頂，兩側敲擊，最后在正中敲擊一響后大喊一聲“嘿”結束。古代，每當戰斗勝利后，將士就會回營慶賀，鑼鼓齊鳴配以歡快的鼓點，四處歡歌，用將士們“嘿，嘿”的歡呼吶喊聲來反映戰斗勝利的喜悅之情。

從以上分析來看，巴渝鼓舞的鼓點主要由四二拍結構構成，每一部分都用不同速度來演繹，迎神時的莊重、驅魔時的沉穩、待戰時的亢奮、搏擊時的激烈和歡慶時的興奮，使得每一個部分表達的內涵各有不同。例如，待戰時，主要擊打的是鼓邊，一段清脆的敲擊聲會讓士兵有一種亢奮的心情;而歡慶時的鼓聲則主要表現的是高興的狀態，節奏穩定有力，鑼聲配合融洽。

三、巴渝鼓舞傳承與現狀

巴渝鼓舞作為巴渝古文化的代表，在閬中古城，每天都被當成一個旅游項目來進行文化展示。表演者都由當地退休的來自各行各業的市民組成，其大都已經年近半百，有的甚至已經步入古稀之年，但是他們熱情不減，深深地熱愛這一古文化遺產。但是，隨著社會的快速發展，現在的年輕人審美觀念發生轉變，幾乎沒人愿意來學習和表演巴渝鼓舞，使巴渝鼓舞這一獨特的技藝面臨失傳。

為了傳承這些古老的藝術，仍然有老藝人不停地堅守著、努力著，閬中市舞蹈家協會主席李長炎便是其中一位。從1984年起，他就一直在閬中市文化館從事群眾文化工作，他對閬中民間文化有著深厚的情感。在一次偶然采風中，李長炎發現巴渝鼓舞還存在，便開始進行探索其保護與傳承方式。目前，表演巴渝鼓舞的老藝人大都不在人世，李長炎早年比較幸運，遇到了留世不多的老藝人，從他們的手中拿到了四個鼓譜，還得到一把牛皮制作的八仙鼓，他在老藝人那里學會了巴渝鼓舞。

回到閬中市，李長炎開始對巴渝鼓舞進行整理、研究與編排。2005年7月，“張飛巡城”亮相閬中古城。李長炎帶領這幫舞者參加省臺節目《我愛我的祖國，一座城池》和嘉賓互動，利用傳媒讓更多的人了解、認知閬中的古文化。現如今，李長炎和眾多老藝術家打算將巴渝鼓舞申報為非遺，在國家的支持下，巴渝鼓舞正朝著更輝煌的方向發展。

巴渝鼓舞是閬中古城的標志之一，是閬中兒女的驕傲和引以為豪的精神財富。作為21世紀的年輕人，我們有義務將厚重的歷史文化傳承下去，有責任、有義務去了解、探索、挖掘、傳承并在此基礎上進行創新，讓巴渝鼓舞一代一代傳承，將巴渝鼓舞發揚光大。

（西藏大學藝術學院）

作者簡介：文茜（1994-），女，重慶市人，碩士，研究方向：中國少數民族藝術舞蹈。