基于游客體驗(yàn)的四祖寺佛教旅游開(kāi)發(fā)

胡雯瑤 馮長(zhǎng)明

摘要：湖北省黃梅縣四祖寺禪宗文化深厚，擁有豐富的佛教旅游資源，但由于忽視游客體驗(yàn)，導(dǎo)致旅游開(kāi)發(fā)不到位、游客數(shù)量少、景區(qū)知名度小。為了提升四祖寺的形象魅力及旅游競(jìng)爭(zhēng)力，筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研，對(duì)四祖寺佛教旅游資源進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，獲得游客的體驗(yàn)感受，指出了四祖寺佛教旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題：沒(méi)有明確的旅游形象和定位;旅游產(chǎn)品類型單一，旅游活動(dòng)缺乏參與性;旅游配套設(shè)施落后;宣傳力度不足等。基于上述問(wèn)題，提出構(gòu)建多元化旅游產(chǎn)品體系。

關(guān)鍵詞： 佛教;四祖寺;游客體驗(yàn);旅游開(kāi)發(fā)

一、四祖寺佛教旅游資源概述及評(píng)價(jià)

四祖寺古稱幽居寺、正覺(jué)寺，又名雙峰寺，位于湖北省黃梅縣城西北15km的雙峰山之中，是中國(guó)佛教禪宗第四代祖師道信大師的道場(chǎng)。寺廟創(chuàng)建于唐武德七年（公元624年），距今已有1370年的歷史，是中國(guó)禪宗第一所寺院。四祖寺風(fēng)景區(qū)是國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，風(fēng)景秀美，名勝眾多，有一天門(mén)、鳳棲橋、引路塔、龍須樹(shù)、二天門(mén)、天下名山石碑、靈潤(rùn)橋、碧玉流、洗筆泉等摩崖石刻，以及毗盧塔、魯班亭、傳法洞、觀音寨、寶光石、紫云洞、雙峰山等三十多處景觀。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，四祖寺有禪宗祖庭的天然優(yōu)勢(shì)，具有極高的宗教地位和歷史價(jià)值。同時(shí)，四祖寺佛教旅游資源種類豐富，品種較多，涵蓋面廣，資源組合較好，具有開(kāi)發(fā)出多樣性旅游產(chǎn)品的潛在條件。

二、四祖寺佛教旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1、四祖寺佛教旅游開(kāi)發(fā)粗淺

四祖寺佛教旅游資源豐富，但沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)，深厚的禪宗文化也沒(méi)有得到深度地挖掘，旅游形式以游客自主觀光游覽為主，難以深入了解佛教文化，旅游產(chǎn)品類型單一，缺乏體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目。主要的觀賞點(diǎn)是靈潤(rùn)橋、四祖寺建筑群，毗盧塔，其它景點(diǎn)則因距離較遠(yuǎn)、基礎(chǔ)設(shè)施不健全等原因鮮有人至。游客的停留時(shí)間多為半天或一天，周邊缺少餐飲、住宿等基本生活條件，也與旅游項(xiàng)目缺乏吸引力有關(guān)?？偠灾淖嫠路鸾搪糜钨Y源開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，知名度較小，影響力不大，具有很大的發(fā)展空間。

2、四祖寺佛教旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

四祖寺佛教旅游資源特色顯著，古跡眾多，周邊雙峰山自然風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美，地域組合好，具有豐富的旅游資源。但是從四祖寺如今的旅游發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，游客數(shù)量較少，知名度不高，相較于其它佛教圣地競(jìng)爭(zhēng)力弱，主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

（1）旅游產(chǎn)品類型單一，旅游活動(dòng)缺乏參與性

四祖寺旅游資源開(kāi)發(fā)處在初級(jí)階段，深厚的佛教文化及周邊的生態(tài)環(huán)境等豐富的資源優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，旅游產(chǎn)品類型較為單一。四祖寺的佛教旅游以觀光參拜為主，缺乏具有參與性體驗(yàn)性的活動(dòng)，游客停留時(shí)間短，吸引力低，導(dǎo)致游客的重游率不高。

（2）沒(méi)有明確的旅游形象和定位，知名度不高

旅游形象是一個(gè)旅游地或旅游景區(qū)發(fā)展的靈魂，鮮明的旅游形象能夠讓游客簡(jiǎn)單直接地了解到當(dāng)?shù)氐馁Y源特色及文化。像國(guó)內(nèi)幾個(gè)著名的佛教旅游景區(qū)，普陀山的形象是“海天佛國(guó)，南海圣境”，峨眉山的形象是“云上金頂，天下峨眉”，九華山的形象是“靈山九華，福佑天下”，這幾個(gè)旅游形象都很好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐姆鸾藤Y源特色及文化。好的旅游形象也有利于旅游地的廣泛傳播以及知名度的提高。而四祖寺至今還沒(méi)有形成明確的旅游形象，在國(guó)內(nèi)的知名度也不高。

（3）旅游配套設(shè)施落后

四祖寺?lián)碛胸S富的旅游資源，整個(gè)景區(qū)內(nèi)的建設(shè)及環(huán)境都是相對(duì)讓人滿意的，但是景區(qū)周邊及整個(gè)黃梅縣的基礎(chǔ)硬件設(shè)施都比較落后。景區(qū)入口旁有一個(gè)停車場(chǎng)和游客服務(wù)中心，但游客服務(wù)中心沒(méi)有工作人員，是空置的。停車場(chǎng)有專線候車點(diǎn)牌子，但并沒(méi)有往返于黃梅縣和四祖寺景區(qū)的專線車，除了自駕的游客，其他游客只能步行或搭乘當(dāng)?shù)貎r(jià)格較高的私家車。景區(qū)入口另一邊有幾家當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)設(shè)的餐館及購(gòu)物點(diǎn)，但缺乏管理，產(chǎn)品質(zhì)量不佳，廁所數(shù)量少。周邊旅游配套設(shè)施的落后也阻礙了四祖寺旅游的發(fā)展。

（4）宣傳力度不足

四祖寺旅游景區(qū)宣傳方式單一，主要是依靠信徒推薦及親友推薦，影響范圍小，宣傳效果不佳，宣傳力度不足，導(dǎo)致知名度較低。

三、四祖寺佛教旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策

1、佛教旅游資源開(kāi)發(fā)原則

（1）特色性原則

佛教旅游資源具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)佛教旅游資源要注重深度挖掘佛教文化特色，開(kāi)發(fā)具有佛教文化特征的旅游活動(dòng)，例如佛教武術(shù)、佛事活動(dòng)、禪茶、禪醫(yī)、禪樂(lè)等，創(chuàng)造濃郁的佛教文化氛圍，使游客得到獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。

（2）生態(tài)性原則

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，很多地方發(fā)生了以大規(guī)模破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象，不利于可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，佛教倡導(dǎo)眾生平等、敬畏生命，強(qiáng)調(diào)“不殺生”、慈悲為懷，這種思想正與現(xiàn)在提倡的“生態(tài)旅游”不謀而合。因此，在佛教旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注重生態(tài)性原則，保持旅游地的持續(xù)健康發(fā)展。

（3）適度原則

在佛教旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，大量的游客的到來(lái)勢(shì)必會(huì)對(duì)佛教日常活動(dòng)造成影響。例如，在莊嚴(yán)的佛事活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，游客的閃光燈和大聲喧鬧會(huì)影響活動(dòng)的莊嚴(yán)感和儀式感。

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，佛教活動(dòng)具有非商業(yè)性特征，而現(xiàn)在有些佛教旅游地違背佛教宗旨，利用信眾的祈福心理進(jìn)行斂財(cái)，破壞了佛門(mén)清凈地的聲譽(yù)。因此，在進(jìn)行佛教旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要秉承適度原則，把握好旅游與佛教活動(dòng)之間的平衡。

2、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

四祖寺現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品類型單一，以游客觀光為主，沒(méi)有形成有特色、有層次、有吸引力、有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品體系。筆者對(duì)四祖寺豐富的禪宗文化旅游資源及游客的體驗(yàn)意向進(jìn)行深度挖掘，為其設(shè)計(jì)了一系列的體驗(yàn)型禪宗旅游產(chǎn)品。

（1）禪宗研學(xué)修行旅游產(chǎn)品

四祖寺現(xiàn)在每年都有舉行“生活禪夏令營(yíng)”活動(dòng)，是禪宗研學(xué)旅游的一個(gè)方向。除了這種短期夏令營(yíng)模式的修學(xué)之外，還可以在四祖寺內(nèi)開(kāi)設(shè)佛學(xué)院以及禪法講堂。佛學(xué)院主要是普及簡(jiǎn)單淺顯的佛教禪宗知識(shí)，針對(duì)的是流動(dòng)性大的普通游客。對(duì)于經(jīng)常前來(lái)的信眾以及對(duì)佛教文化有著一定了解的游客，可以在定期的禪法講堂課上聽(tīng)到高僧講解不同主題的禪法，講解之后還有與高僧交流佛法的機(jī)會(huì)。很多游客也對(duì)僧侶的修行生活感到十分好奇，四祖寺可以推出“當(dāng)一天和尚”的活動(dòng)，采取網(wǎng)上報(bào)名的方式，讓游客親身體驗(yàn)僧人的生活，增加對(duì)佛教的了解之外，也可以在寧?kù)o清幽的環(huán)境中感悟人生。

（2）禪宗觀光祈福旅游產(chǎn)品

大部分游客前往佛教景區(qū)的目的都是燒香拜佛、祈福祝愿，但真正清楚怎么拜、如何拜的人卻是少之又少，多數(shù)是按照自己的認(rèn)知亂拜一氣。四祖寺可以安排僧人在旁引導(dǎo)，科普佛教的拜佛禮儀，按照佛教禮儀完成上香參拜的程序，讓游客有序參拜的同時(shí)學(xué)習(xí)到了相關(guān)知識(shí)，體驗(yàn)性更強(qiáng)。唐永徽二年，四祖安坐毗盧塔中圓寂，一年后塔門(mén)自開(kāi)，真身不朽，一直到明正德十四年，四祖真身舉手置頂，吐火自焚，得無(wú)數(shù)舍利，現(xiàn)供奉在四祖寺中。道信禪師作為一代祖師，他慈悲濟(jì)世、弘法利生，在當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)落后、缺醫(yī)少藥的環(huán)境下，鉆研醫(yī)學(xué)，冒著生命危險(xiǎn)，品嘗草藥識(shí)別藥性，治好了僧俗諸多的疑難雜癥，還教百姓吃芥菜治療疥瘡，被唐代宗封為“大醫(yī)禪師”。

（3）禪宗養(yǎng)生療養(yǎng)旅游產(chǎn)品

雙峰山環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，生態(tài)良好，植被覆蓋率高，再加上寺廟寧?kù)o肅穆的環(huán)境，佛教本身帶有的洗滌心靈的作用，是休閑療養(yǎng)的絕佳選擇?？梢栽谥苓吔ⅰ岸U宗療養(yǎng)中心”，整體建筑風(fēng)格與寺院相融合，在配備現(xiàn)代生活裝置的同時(shí)盡可能回歸自然，讓入住的游客可以在這片自然與佛教的樂(lè)土上放松身心、洗滌心靈，配合禪修達(dá)到良好的養(yǎng)生、養(yǎng)老效果。

道信法師因醫(yī)術(shù)精湛被封為“大醫(yī)禪師”，禪醫(yī)也是佛教流傳下來(lái)的歷史瑰寶，可以在四祖寺開(kāi)設(shè)一個(gè)禪醫(yī)堂，適當(dāng)收取診費(fèi)，采用傳統(tǒng)中醫(yī)的問(wèn)診手法，配合打坐冥想及素食藥膳等方法為游客調(diào)理身體。

（4）禪宗節(jié)慶活動(dòng)旅游產(chǎn)品

佛教節(jié)慶活動(dòng)是具有獨(dú)特吸引力的旅游資源，舉辦佛教節(jié)慶活動(dòng)既可以吸引大量游客，還可以提高知名度，是很好的宣傳手段，可以依托四祖寺深厚的文化資源舉辦各種旅游節(jié)慶活動(dòng)

①四祖廟會(huì)，就定在四祖道信大師的誕辰紀(jì)念日，廟會(huì)當(dāng)天，四祖寺僧眾及周邊百姓同吃芥菜粑粑以表達(dá)對(duì)道信法師的紀(jì)念。

②四祖禪宗文化節(jié)，各地名僧齊聚四祖寺，暢談禪意，弘揚(yáng)佛法。

③雙峰定向越野賽，雙峰山地勢(shì)復(fù)雜，適合開(kāi)展定向越野，由四祖寺?tīng)款^舉辦，僧人可以作為賽事的管理者、主辦方，也可以帶領(lǐng)信眾一起參賽、一起運(yùn)動(dòng)。

除了這些之外，還有一些佛教氛圍濃厚的法會(huì)儀式等，如水陸法會(huì)、浴佛法會(huì)、傳戒法會(huì)等，都對(duì)游客有著較強(qiáng)的吸引力。

四祖寺是中國(guó)禪宗第四代祖師道信的弘法道場(chǎng)，也是嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)中國(guó)第一座禪宗祖庭，在中國(guó)佛教歷史上有著極其重要和特殊的地位及意義。發(fā)展到現(xiàn)代，凈慧法師提出的生活禪也對(duì)現(xiàn)代佛教的發(fā)展起著十分重要的指導(dǎo)意義。這樣一座飽經(jīng)歷史洗禮，依然歷久彌新的千年佛教古剎，是中國(guó)佛教的瑰寶。但它的旅游開(kāi)發(fā)還處在初級(jí)階段，旅游資源未得到充分挖掘，基礎(chǔ)設(shè)施也不夠完善。筆者基于游客的體驗(yàn)調(diào)查結(jié)果，依托四祖寺的人文資源和自然資源提出開(kāi)發(fā)對(duì)策，根據(jù)旅游開(kāi)發(fā)原則，進(jìn)行旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)、旅游形象設(shè)計(jì)并且完善相應(yīng)的配套設(shè)施，期望可以對(duì)四祖寺的佛教旅游的持續(xù)健康發(fā)展起到一定的借鑒作用。