淺議“大學之道”

王敬忠

摘 要：2014年5月4日，習總書記在北京大學參加師生座談會時指出，古人說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”2018年5月2日，習總書記再提“大學之道”。大學起源于西方嗎？什么叫大學？大學精神的實質是什么？文章通過追溯大學的起源，試圖探索大學的精神，也就是“大學之道”的核心意義之所在。

關鍵詞：大學之道;大學精神;歷史經驗

一、大學的起源

1.公辦大學

世界上最早的教育起源于中國。早在五帝時期，中國便有了大學、小學的學制劃分。《儀禮注疏》曰：“質家貴右，故虞殷大學在西郊，小學在國中。文家貴左，故夏周大學在國中王宮之東，小學在西郊。”《周禮注疏》載：“董仲舒曰‘五帝名大學曰成均。”所以，在中國，作為具有高等教育職能的大學，可以追溯到距今至少4000多年歷史的五帝時期。若把前述公辦教育的體制及“大學”“小學”學制的劃分視為人類歷史上政府辦學的始祖，應當沒有異議。

漢朝中央設立太學，隋唐以后改為國子監。隋朝開始，中國出現了通過考試選拔人才的科舉制度。清朝時，學校多稱學堂。清末，1895年設立的“北洋大學堂”等，是中國歷史上較早的、以西方模式設立的高等學府。

2.民辦大學

公元前551年，孔子誕生。孔子的一生，“祖述堯舜，憲章文武”。（《禮記·中庸》）孔子周游列國，推行周禮失敗，開始專心辦學。

在招生對象上，孔子提倡“有教無類”的原則，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。（《論語·述而》）

在教學內容和學科設置方面，“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）即文學、品行、忠誠和信實。孔子繼承了《周禮》中“掌養國子以道，乃教之六藝”（《周禮注疏》）的理念，開設了禮、樂、射、御、書、數等學科，分別涉及德育、文學、書法、音樂、體育、數學等門類。可以說，孔子的教育，是通才教育。

在教學方法上，孔子注重因材施教，比如，對不同學生針對“仁”“孝”等相同問題的回答卻不相同;孔子善于啟發式教育（《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。”），要求學生舉一反三（《論語·述而》：“不憤不啟、不誹不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”）、善于思考（《論語·為政》：“學而不思則罔，思而不學則殆。”）、溫故而知新（《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”），從而形成一整套行之有效的教育方法。

在指導思想上，孔子把“五常八德”作為教育的基本原則，包括“仁義禮智信”“孝悌忠信禮義廉恥”。孔子一邊辦學一邊整理、編寫教材，他所整理或編寫的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，和主要體現孔孟思想的《孝經》《論語》《孟子》一起，被后世奉為儒家教育的核心教材。

由于孔子教育理念的先進和效率的高效，門徒眾多。《史記·孔子世家》曰：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

孔子被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。孔子的教育思想還對世界都產生了深遠的影響（《孔子的魅力：西方歷史上的“孔子熱”》）。

二、大學的精神

1.不計窮通的貴族精神

這里所說的貴族精神，是指精神上的富有和人格上的高貴。《莊子·讓王》曰：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。”也就是說，真正有道德的人，是不計較貧富窮通的。儒家思想也有著同樣的情懷，孔子就是一個有著這種貴族精神的人，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）孔子的高足顏回也是這樣一個人，子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）

2.天下為公的家國情懷

中國的古圣先賢們不計貧富窮通，他們所追求的是什么呢？其實，就是習總書記引述“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”時所指出的，是一種家國天下的情懷。（《人民時評：涵養溫暖向上的大學之道》《〈家國天下〉家是最小國，國是千萬家》）

這種家國情懷，于孔子而言，就是“天下為公”的大同世界的理想，于孟子、范仲淹來說，便是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的舍己為人的精神，于張載而言，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向。而這種家國天下的情懷，其實就是儒家思想精英教育的結果。

3.至高無上的政治哲學

正如孫中山先生所說：“我們今天要恢復民族精神，……我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國有一段最有系統的政治哲學，……就是《大學》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。……像這樣精微的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學知識獨有的寶貝，是應該要保存的。”（孫中山《三民主義·民族主義第六講》）

三、歷史的經驗

自從科舉制度設立以來，從隋至清，在一千三百多年的科舉考試歷史中，就是在這種以“修身為本”的大學精神的指導下，以儒家十三經為考試大綱，中國培養和造就了一大批善于治國安邦的名相、名臣，世界一流的政治家、思想家、文學家、教育家等，他們如璀璨的明星，閃耀于人類的史冊。

后科舉時代，也是在這種大學精神的指導下，“學齡兒童入學率通常在20%左右”（《中華人民共和國教育》）的民國時期，以蒙學孝經、四書五經為基礎教育的核心教材，中國培養了一大批世界一流的大師級人物，他們分別成為各自專業領域中的巨擘。

足見，培養社會精英是大學教育的最終目標，而以“三綱八目”為原則，堅持以“修身為本”的“大學之道”，是實現精英教育的有效途徑。因此，我們可以簡單地把大學理解為“所謂大學者，人類精英之搖籃也”。

四、結語

正如習總書記所說：“讀優秀傳統文化典籍，是一種以一當十、含金量高的文化閱讀。”在習總書記的大力推動下，國學經典正在回歸校園。乘此東風，相信不久的將來，“江山代有才人出，各領風騷數百年”的盛景還將重現，中華民族偉大復興的中國夢也會更快地實現。

參考文獻：

[1]倪敏達.《禮記·學記》的教育智慧[M].北京：中國華僑出版社，2016.

[2]鄭玄.周禮注疏[M].賈公彥，疏.上海：上海古籍出版社，2010.