從審美文化的理論視域反思高校美學教學理念與實踐的變革

李艷豐

摘要：大眾審美文化的興起和發展，改變了傳統哲學美學、理論美學的知識結構、話語體系與理論的言說方式，同時也對高校美學教學的理念與實踐提出了挑戰。很顯然，高校美學教學一味遵從傳統哲學美學的理論范式，已表現出一定的理論局限性。因此，必須結合大眾審美文化的審美經驗與現實品格，對美學的教材編寫、教學方式等進行改革，才能使高校美學教學保持與時俱進的教育教學精神，真正使學生領悟到美學的理論關懷屬性與人文精神魅力。

關鍵詞：審美文化;高校;美學;教學;變革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）02-0051-03

自20世紀以來，隨著媒介文化的興起與大眾消費主義文化的流行，審美開始走向泛化。從電影電視、媒介圖像、都市景觀、生產設計、消費盛宴到日常生活的點點滴滴，無不打上審美意志與情感的烙印。韋爾施在《重構美學》中指出：“當前我們正經歷著一場美學的勃興。它從個人風格、都市規劃和經濟一直延伸到理論。現實中，越來越多的要素正在披上美學的外衣，現實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學的建構。”正是由于審美在經濟活動、大眾文化生產與傳播、日常生活消費實踐等方面的蔓延，導致大眾審美文化的蓬勃興起。這種審美文化同傳統的以審美自律、高雅藝術為主要標志的審美主義思潮有著本質區別，它更多的不是依據于康德等人的審美非功利性思想，而是跳出了精英主義的美學政體，走向了實用主義美學、生活美學和日常美學的歷史與現實，成為大眾日常審美生活的感性呈現。中國大眾審美文化的興起，可以追溯到20世紀80年代中期。1984年，潘一在《青年審美文化綱要》中較為詳細地談到審美文化，提出加強青年審美文化研究。1987年，聶振斌在《什么是審美文化》中指出：“‘審美文化這一概念并不是土生土長的，而是中國學者接受了西方文化思潮，特別是后現代主義思潮的影響之后提出來的，并以此來闡釋新時期所出現的文化、藝術、審美現象。”審美文化所帶來的諸多變遷，促使我們開始反思高校美學教育教學的理論與實踐問題。當前許多的美學教材，在教學理念、內容設置、理論內涵、教學方法等方面都存在著陳舊老套的毛病，難以同整個時代的審美文化現實形成有機的對話，難以讓青年學生產生理論與實踐的共鳴。如何認識并改變這種格局，是我們本文需要重點思考并解決的問題。

美學學科最早源自于西方，1750年德國美學家鮑姆嘉通創立了美學學科（Aesthetics），最初命名為感性學，但由于鮑姆嘉通認為感性學研究的主要對象是“感性認識的完善”，即美，所以“感性學”也便成為主要研究美的“美學”。美學自誕生以來，一直隸屬于哲學學科，如鮑桑葵所言：“美學理論是哲學的一個分支，它是作為知識而不是作為對實踐的指導而存在的。”正是源于這種形而上學的哲學思維，使美學學科長期拘囿于哲學的界域，成為純粹的理論學科。中國20世紀美學學科的建設，經歷了一個從借鑒西方經驗，到逐步本土化、民族化的歷史發展路徑。自1917年開始，一些熱愛美學的理論家開始從事美學理論的研究與美學教材的編著，如蕭公弼的《美學概論》，呂澄的《美學概論》《美學淺說》、陳望道編著的《美學概論》、范壽康的《美學概論》等。新中國成立后，美學研究曾出現了十分火熱的局面，形成了以朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰為代表的美學四大家。國家十分重視美學研究與美學教材的編寫，甚至成立了以王朝聞為組長的《美學概論》編寫小組。新時期以來，中國出現了許多版本的美學教材，如楊辛、甘霖主編的《美學原理》，劉叔成、夏之放、樓昔勇主編的《美學基本原理》，李戎的《美學概論》，董學文的《美學概論》，張法的《美學導論》，彭富春的《美學》，朱立元的《美學》，牛宏寶的《美學概論》等等。這些美學教材主要作為高校文科學生的通識教育讀本，對高校文科學生掌握基本的美學知識、普及美學常識性問題、提高學生的美學理論修養和審美實踐能力，起到了積極的作用。但從目前來看，高校美學教材的編寫和美學教育教學實踐的開展，存在著諸多的問題與不足，亟待與時俱進地辯證發展。

自20世紀初期以來，中國美學學者在美學研究、美學教材編寫方面付出了巨大的努力，取得了矚目的成績。像王國維、蔡元培、朱光潛等老一輩美學家，很早就注重西語的輸入與民族美學話語的植入，追求美學理論體系的科學性和完整性，強調美學理論同現實審美生活的關聯。80年代，李丕顯曾撰文指出美學教材的編寫應注重體系性，注重美學理論的哲學基礎和創新性等問題。像王朝聞主編的《美學概論》，楊辛、甘霖主編的《美學原理》，劉叔成、夏之放、樓昔勇主編的《美學基本原理》，張法的《美學導論》等，都十分注重美學理論體系的建構，對美的本質、美的形態、美學范疇、藝術美等做出了深刻的論述。當然，在教材編寫的過程中，也存在著許多問題，比如過于強調美學的哲學學科屬性，從而導致整個美學教材的話語完全是哲學的理論話語，這就帶來了理論的艱深甚至晦澀，使大學的青年學生很難適應與接受。有些美學教材過于注重西方美學話語體系和理論特色，對中國傳統的審美文化論述不夠。韓德民認為，中國當代美學教材存在著過于倚重西語，對中國傳統美學與本土美學經驗的涵攝不夠的問題，他具體分析了葉朗的《現代美學體系》：“就《現代美學體系》而言，一個重要困難在于，聯結不同分支的邏輯統一性基礎不夠堅實。到《原理》這里，困難則轉化為，將中國觀念與西方范疇并置統一的邏輯貫穿線索不夠明確。由于沒有明確中西觀念聯結的新的邏輯基礎，該書在敘述過程中，有時就可能會產生體系內在統一要求與中國式觀念特有氣韻之問的緊張。”何雁飛認為，中國高校美學教材編寫存在著理論與實踐脫節、內容西方化色彩較為濃厚、審美文化內容缺乏的問題，提出注重理論與實踐相結合、重視美學的中國經驗、加強國內外美學前沿的接軌等看法。此外，高校美學教材回應審美現實的力度不夠，特別是隨著大眾審美文化的興起與發展，美學學科應有所策動，應與時俱進地實現其知識結構與話語范式的變革和轉型。李西建說：“就當代美學學科整體的發展狀況而言，純粹的美學研究已經很難深入，而提出審美文化這一概念，客觀地擴大了美學學科的理論視界，調整了當代美學研究的重點和格局。”“審美文化問題的提出，無疑為美學學科的當代轉型提供了一種新的生長點，其突出標志是為當代美學學科的發展和建設提供一種新的價值趨向和精神。”高校美學教育教學要想貼近現實，就必須首先在教材編寫方面融入審美文化的內容，充分借鑒大眾審美文化研究的理論成果。

何以說審美文化的興起與發展徹底改變了美學學科的理論范式、結構形態與價值意識，并最終推動高校美學教育教學理念與實踐的變革和轉型呢？首先，傳統美學主要是哲學美學、理論美學，即便是探討藝術，也是從哲學的層面，從審美意識的層面分析藝術，形成的是美的藝術哲學。哲學美學、理論美學在建構體系時，基本上是遵循概念的演化，比如美的本質、審美意識與審美經驗、美的形態與范疇、藝術美、自然美、社會美、科技美、審美教育等。整個美學學科基本都是圍繞這些關鍵話語和范疇展開理論體系的建構。這就導致美學過于追求理論思辨性，過于強調哲學的問題意識與方法論邏輯。其次，傳統美學在研究藝術時，主要注重的是精英主義的藝術，主張藝術自律的審美追求，更多的是專注于對藝術經典的審美闡發，審美理論更多的是追求審美的非功利性、無目的性的合目的性等現代美學目標。最后，當代美學在反思大眾審美文化的時候，更多的還是依據于傳統的美學理論和美學話語，用哲學美學的話語范式批判大眾審美文化，對大眾審美文化所蘊含的積極美學意義缺乏深入闡發和合理解釋。如葉朗在反思大眾審美文化時曾如此說道：“阿多諾揭示了一個重要的事實：審美既不能改變經濟，也不可能介入政治，它只能通過自律這一中介環節，影響人的精神。正是在這個意義上，我們說審美是無功利的，審美文化是一種自律的存在。”這種對大眾審美文化的闡釋，還是基于哲學美學的話語路徑，未能看到大眾審美文化的更為復雜的文化與美學意義。

大眾審美文化具有如下幾個方面的意義：一是大眾審美文化逐步擺脫哲學美學的審美自律性邏輯，走向生活和實用主義的路徑。隨著審美工業主義、審美消費主義、審美資本主義的流行，審美不再僅僅被視為藝術欣賞的特質，而是變成了整個社會結構和日常生活的一部分。審美不再只是被視為非功利的超越性存在，而是同時具有了實用主義的價值內涵。如奧利維耶·阿蘇利認為，“文明的進步包含經濟與社會的審美化”，審美化的工業“使人們相信它能夠以藝術的模式培養非功利的欲望”，朗西埃對藝術的定義，同康德、黑格爾有了本質區別，他認為：“藝術是在同一種精神統一性之下，對個人生活的各種形式、對共同體借以表現的各種形式做出整理的力量。這個定義，強調了藝術最確切的審美功能：它的使命是，制造更適于實際需求的物品，同時讓物品更能為每處個人的住所置入符號，來象征一種在世界上安居的共同方式，以此用共同的文化來教育個人。”二是大眾審美文化更加強調審美的感性維度，更加強調感性在大眾審美文化實踐中的歷史化發展與重構，而非完全用傳統固化的理性積淀模式來看待感性與感官問題。文化工業、大眾通俗藝術的發展解構了現代藝術的審美自治特權，消除了精英藝術與通俗藝術、藝術與生活、高級感性與世俗感性的文化區隔。昔日被精英藝術視為世俗、媚俗、低俗的粗鄙感性，那種純粹娛樂、欲望化的審美誘惑，與文化主義相對的自然形態的感性存在，在大眾審美文化實踐中變得常態化與合法化。正是在大眾審美文化時代，人的感性獲得了全面、自由、民主發展的審美契機。三是大眾審美文化更加強調審美實踐，強調審美的民主生產、消費與接受實踐，強調審美實踐的經驗性維度，而非拘囿于美學理論之中做知識與話語的思辨。美學逐步從思辨性的哲學美學真正走向大眾化的實踐美學。伊格爾頓說：“在某種意義上，‘審美和‘實踐是一個不可分割的整體;在另一種意義上，后者以前者為存在的條件。”美學理論要想與時俱進，就必須正視并研究大眾審美文化的美學內涵。

面對大眾審美文化的興起與發展，中國高校美學教學也必須與時俱進，應該充分重視大眾審美文化的審美經驗與審美現實，在合理借鑒傳統理論資源的同時，不斷加強理論話語與批評實踐的辯證創新。首先，要從思想意識深處認識到當代美學的這種理論與話語轉型，要深刻意識到大眾審美文化的興起與發展給當代美學帶來的革命性轉變，要對傳統的哲學美學、理論美學秉持辯證批判的態度，要合理繼承、辯證揚棄。要對大眾審美文化的利與弊有正確的思考，既要對大眾審美文化所具有的積極審美意義展開科學合理的分析，又要對其所具有的負面效應展開理性的批判。要充分借鑒和發展大眾審美文化中良性美好的價值因子，認識到這種審美文化實踐對大眾審美感官的歷史化發展與人性的審美生成所提供的文化價值，又要果斷摒棄大眾審美文化對人的發展所帶來的劣性影響。其次，高校美學的教材應大幅度改革。我們在前面分析過，傳統的美學教材主要依據于哲學美學的體系，更多的是理論美學的知識與話語。面對大眾審美文化的全面興起，美學學者應充分吸收大眾審美文化的內容，在教材編寫中融人大眾審美文化的理論與實踐，要把當代美學界對大眾審美文化的研究成果吸納進來，改變傳統美學教材的知識體系與話語范式。即便是對于傳統美學理論的書寫，也應盡量結合大眾審美文化的現實經驗。要盡量減少美學教材中煩瑣的哲學論述和哲學思辨，盡量用通俗易懂的話語、深入淺出地論述美學的理論問題。要增加日常生活美學、實用美學、設計美學、景觀美學、生態美學、影視美學等方面的知識，讓學生能夠通過教材的學習，既掌握基本的美學理論知識，又能結合大眾審美文化的審美經驗來學習美學，從而實現理論與實踐的統一。再次，高校美學教學應增加審美教育的比重，并將審美教育作為社會審美治理的重要組成部分。審美教育的目的不是為了學會鑒賞藝術，而是要讓學生在審美實踐中形成健全的人格和健康的人性，形成良性和諧的文化習俗，從而最終使整個社會能夠自由和諧的發展。可見，審美教育同國家的文化與審美治理密切相關。在大眾審美文化時代，高校美學教學應充分借鑒大眾審美文化的優秀產品，在課堂上對學生實施審美教育，注重培育學生的道德修養、文化精神與審美趣味。最后，教師在授課的過程中，也應轉變觀念和思路，不要一味地灌輸哲學美學的理論知識，這樣只會讓學生反感，弱化上課的教學質量，而是應采用多媒體的課件教學，多收集審美文化與審美實踐的素材，多用圖像和文字互文的方式教學，讓學生在輕松愉悅的審美享受中學會美學理論的基本知識，在審美實踐中形成自己的審美經驗和審美能力。