從《復活》看馬克思文藝思想的人性觀

肖雪

摘要：《復活》是列夫·托爾斯泰一部著名的長篇現實主義小說，本文對小說進行簡要分析，認為它很好地體現了馬克思文藝思想中的人性觀。這主要體現在：1.人性的自然性.2.人性的社會性。

關鍵詞：《復活》;人性觀;人物形象

《復活》是托爾斯泰三部代表作之一，作品中對沙皇專制統治下的黑暗現實作了深刻的批判，揭露了當時社會的腐朽不堪。作者塑造了三類人物分別表現不同階級的生存狀況，描寫他們在不同環境和社會關系中表露的行為和心理狀態，刻畫他們人性中潛藏的現實性和社會性。“文藝作品是人創作的，是以表現人和人的社會圖景為中心的···在某種意義上可以說，藝術本身就是人性和人道主義傾向的一種重要而真切的體現”[1]，由此可知，每部作品都會以特定的時代或者年代為創作背景，在典型環境中塑造典型人物，在典型人物中表現典型性格，也就是特殊的人性。本文從人物形象出發，逐步分析這部小說中呈現的馬克思文藝思想中的人性觀，而人性觀主要有兩個特征，自然性和社會性，該文從這兩點著手。

一、人性的自然性

一般而言，“自然性是人性的基礎，馬克思認為，研究人性‘首先要研究人的一般屬性[2]，這里的一般屬性即指人的自然屬性或生物屬性”[3]，這就應當從人的基本生存欲望著手，特別是在吃穿住行方面。《復活》中主要從飲食和住所中揭示了人性的自然屬性。

（一）飲食

對平民而言，每日三餐的意義在于解決溫飽，飲食必然粗糙。如涅赫柳多夫在管家家做客時，“盆里盛著雞塊土豆湯，那只時而伸出這一條黑腿、時而伸出那一條黑腿的公雞已經開膛破肚，甚至剁成小塊，有許多地方還帶著雞毛”[4]，這還是管家家中用來款待貴賓的宴席，可見平常吃飯時更為簡陋。管家尚且如此，其他平民吃食就可見一斑了。而貴族坐擁雄厚的物質基礎，頓頓山珍海味。除此之外，還參加各式上流聚會，吃食方面鋪張奢靡，可以說，飲食是他們顯赫身份的象征。

（二）住所

和飲食一樣，好壞程度都由經濟基礎決定。在沙皇統治下，特權階層擁有優渥的物質條件，居住地大多占地廣闊，裝潢富麗，有的還附帶花園書房等休閑場所，洋溢著貴族氣息。而農民們往往擠在一間或幾間平房里，住處混亂狹窄，和牛圈為鄰，是典型的“蝸居”。

二、人性的社會性

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[5]，表明人的本質具有社會性，本文從以下三類人物的生產活動和社會關系來探究社會性：

（一）以馬斯洛娃為代表的貧苦農民

這一群體生活在社會最底層，沒有機會接受系統的教育，被迫以體力謀生或以皮肉為生，受官僚和貴族階級的層層壓榨，喪失賴以為生的土地和人身自由。

在這些人里，婦女大多數過著相夫教子衣不蔽體的生活，姿色出眾的為了生存淪為貴族的玩物，身心飽受摧殘，還時常受侮辱目光的掃射，如馬斯洛娃被判刑時，“一走進來，法庭里所有男人的眼光就一齊轉到她那邊去，很久沒有離開她的白臉、她亮晶晶的黑眼睛、她長囚衣里隆起的高胸脯”[6]。這種睨視不僅來自一個普通憲兵，更來自代表著法律權威的庭長和法官。男性被土地捆綁，一生為地主出賣勞動力或者被強加罪名，無故入獄。

他們只擁有著微薄的物質資料，卻從事著繁重的勞動生產，不但要背負一家的日常支出，還要負擔上等階級的消耗。他們只能做像種地、在地主家當仆人等低等勞累的工作，即使升級成管家，生活質量也沒有太大飛躍，餐巾還是粗糙的繡花布巾，壁紙一樣破舊骯臟，家庭依舊貧寒。這類人處于弱勢地位，占社會人口的大多數，卻支撐了整個社會的發展。

（二）以涅赫柳多夫為代表的享樂貴族

這一階層處于社會的最頂端，是典型的享樂主義者。他們家境優渥，有固定的經濟來源，占有最廣泛的社會資源，把吃喝嫖賭當成終身事業進行。但他們光鮮的衣著上浸滿了底層平民的血汗，靠欺壓農民獲得有保障的生活，面對“亂民”，利用手中的權勢加以鎮壓，隨意安一個罪名讓他入獄。他們是社會的寄生蟲，也是導致平民貧寒最關鍵的人為因素。

他們是俄國社會的統治階級，代表地主階級的利益，主要進行腦力勞動，從事體面的職業如法官律師或者像涅赫柳多夫一樣世襲爵位;且自視頗高，心理優越感濃厚，認為他們是在開展一項造福人民的偉大工程。實則，他們沙皇專制統治堅定的“衛道士”。當他們的特權被侵犯時，以暴力手段解決觸犯利益的民眾，還自我催眠這是為了更好地服務人民。

（三）以瑪利亞·帕夫洛夫娜為代表的“政治犯”

縱觀全書，這類人是最特殊的一個群體。他們和涅赫柳多夫一樣，出身上流社會，理應是上一級貴族的“復制品”，延續父輩的權貴生活;但他們卻是統治階級眼里的“政治犯”，是時代的革命先驅，是父輩的“掘墓人”，更是未來俄國社會的領路人。因為他們站在人民的立場，是一群“為了人民不惜犧牲他們自己的特權、自由和生命”[7]的人，以瑪利亞·帕夫洛夫娜為例。

她是上層階級孕育的產物，卻沒有像柳多夫姐姐那樣安心當闊太太，而是立志成為一名革命者。不同于涅赫柳多夫自我救贖式的懺悔，帕夫洛夫娜的反叛意識早已根植靈魂。她自小就“對上層人的生活感到厭惡，而喜歡普通人的生活……經常待在使女的房間，廚房，馬房，卻不肯待在客廳”[8]，認為自己和廚娘、馬夫是一類人，逃離家族去工廠勞動，體驗平民生活，甚至包攬放槍罪名。入獄后，她盡最大努力幫助他人，反抗封建統治者，充當平民利益的發聲人。以至于在面對獄長打壓流刑犯時，敢于挺身而出，直言他的暴行，救下流刑犯的女兒。

他們身上雖然帶有貴族烙印，卻能堅定地站在平民的立場，以服務底層為己任，獻身革命事業。

總之，《復活》中所展現出的人性特點，可以從兩點出發，一方面，從每個人身上的共性出發，也就是衣食住行這一方面，即人的自然屬性;另一方面，從人物的個性著手，把人物放在特定的生產活動和社會關系中去分析，也就是人性的社會性。

參考文獻：

[1]董學文.馬克思主義文論教程[M].北京：北京大學出版社，2005.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第23卷[M].北京：人民出版社，1975.

[3]王慶華.馬克思主義關于人性的科學論述及其理論特征[J].云夢季刊，2008 （3）：74.

[4]-[8]（俄）列夫·托爾斯泰（著），汝龍（譯）.復活[M].北京：人民文學出版社.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.