淺析蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展教育理論的認識誤區(qū)

霍梓君

摘 要： 蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的教育實踐者和教育理論家，他最具代表性的核心理論是全面和諧發(fā)展教育理論。該理論傳入中國后，被譽為“一叢綻放在異國土壤上的鮮花”。在深化教育改革的今天，本文從蘇氏教育理論的歷史背景出發(fā)，闡述、分析并反思蘇式及其全面和諧發(fā)展教育理論，對我們認識并樹立正確的教育觀有著現(xiàn)實啟示意義。

關鍵詞： 蘇霍姆林斯基 全面發(fā)展 和諧發(fā)展

一、歷史背景

蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育從業(yè)者，享有國內外盛譽。在其勤懇的一生中，蘇霍姆林斯基留下了寶貴的精神財富。他的代表作品《給教師的100條建議》、《帕夫雷什中學》等在世界各國廣泛發(fā)行傳播。他管理的帕夫雷什中學被譽為20世紀最著名的實驗學校之一。他被稱為“教育思想大師”，其“生活教育”等思想深入人心。

歲月的金沙一粒一粒地流逝，回顧歷史，蘇霍姆林斯基于1935年開啟教師的人生征程，先后經歷了蘇聯(lián)教育發(fā)展變革的所有重要階段。他傾盡一生熱愛教育、相信教育并且積極投身教育工作，直到逝世。蘇霍姆林斯基的主要教育活動集中在20世紀中葉，即20世紀50年代和70年代。在面臨蘇聯(lián)普通又尖銳的升學與就業(yè)矛盾的社會現(xiàn)實時，蘇霍姆林斯基以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為基礎，提出把全體學生都培養(yǎng)成為全面和諧發(fā)展的人和社會進步的積極參與者。

二、教育理論主要內容

“個性全面和諧發(fā)展”是蘇霍姆林斯基最具代表性的核心教育理念。他在《給教師的100條建議》中的第81條中這樣論述道：“全面和諧發(fā)展的人就是將高尚的道德思想和豐富的科學文化素養(yǎng)融為一體的人，是能將社會需求和所做的勞動和諧統(tǒng)一的人。”

“猶如在構成美麗花朵的許多花瓣之中沒有主要花瓣一樣……不管是忽略了其中的哪一方面，都會破壞教育過程的完整性和統(tǒng)一性”。蘇霍姆林斯基“個性全面和諧發(fā)展”的教育理論可以用“五育”概括。“五育”并舉、全面和諧發(fā)展，即德育、智育、體育、美育、勞動教育，從深度和廣度多方面共同發(fā)展。

（一）德育

蘇霍姆林斯基曾說：“在一個形象中，道德是全面發(fā)展的各個方面的源泉。”可見蘇霍姆林斯基認為德育應該放在首位，智育、體育、美育、勞動教育都不可能脫離道德教育而獨立存在。“全部教育的總任務在于造就完美的新人，這是由于社會需求的人不論從事什么工作，首先必須是一個有道德的人，道德為人的全面發(fā)展指明方向，為人的全面發(fā)展提供精神動力”。

（二）智育

蘇霍姆林斯基要求：“每一位教師都應該是學生智力的法律持有者，是他們頭腦的培養(yǎng)者。”強調智育要著重培養(yǎng)兒童的智力，智育的教育主體應該是教師。“真正的教育是自我教育的教育”，教師不僅要思考教什么內容給學生，而且要思考怎么教學生，更要教會學生怎樣學習而不是學什么，著重培養(yǎng)學生正確的學習態(tài)度，鍛煉學生的自主學習能力，樹立終身學習理念。

（三）體育

蘇霍姆林斯基十分關注學生的健康問題，認為“健康和充沛的精力是煥發(fā)樂觀精神的重要源泉”。在長達35年的教育生涯中，蘇式曾走訪了幾千名學生，認真記錄了上萬字筆記，研究發(fā)現(xiàn)兒童的智力水平與健康狀況緊密相關。對此他開展豐富而多彩的課內外實踐活動增強學生體魄，培養(yǎng)學生積極樂觀的精神態(tài)度。

（四）美育

蘇霍姆林斯基說：“美是道德的純潔和豐富的精神和身體強壯的聲音來源。”強調通過童話、故事、英雄事跡、繪畫、旋律等，直扣兒童的心靈深處，通過潛移默化、深遠持久美的熏陶，提升學生的審美能力，幫助學生樹立正確的審美觀念。

（五）勞動教育

勞動教育是蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展教育思想的重要組成部分。他認為勞動教育在個人的成長發(fā)展歷程中起著至關重要的作用，只有通過勞動教育，個體才會“熱愛勞動、堅毅頑強、聰明勤勞、心靈手巧”。

三、認識誤區(qū)的反思

蘇霍姆斯基曾說：“經驗就像怒放的玫瑰。要把玫瑰花叢從另一個花園移植到我們自己的花園里，我們必須首先檢查和改善我們自己土地的土壤質量。如果你想把土壤移動在一起，不要傷害你的根。”然而，現(xiàn)實情況是這叢在異國開花的玫瑰在移植過程中不僅失了土壤，更傷了根莖。蘇霍姆林斯基在20世紀中期提出的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，自改革開放傳入我國后，在教育理論和教育實踐研究領域中，如星光般璀璨奪目。在中小學教師隊伍建設中，其教育思想一直都是舞臺上的寵兒，受到許多教師的熱捧。但是，在對蘇霍姆林斯基及其“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的認識上，仍然存在一些誤區(qū)。應當對認識誤區(qū)及時反思、及時改進，認真考察并改善我國教育的土壤，以保護這叢異國玫瑰的根莖。

（一）忽視聯(lián)系哲學基礎

與盧梭基于自己構建的世界觀、方法論的哲學理論基礎不同的是，蘇霍姆林斯基基于馬克思主義人的全面發(fā)展理論，提出把全體學生都培養(yǎng)成為全面和諧發(fā)展的人和社會進步的積極參與者。但是在現(xiàn)實教育認識和研究中，往往單方面強調教育哲學基本原理，或單方面研究蘇霍姆林斯基教育思想，忽視二者的聯(lián)系與統(tǒng)一。在教育現(xiàn)實中，雖然不會苛求盧梭教育思想同蘇霍姆林斯基一樣具有很強的實踐性，也不會苛求蘇霍姆林斯基教育思想同盧梭一樣上升到理論的至高境界，但是正如要不斷挖掘盧梭實踐教育思想，珍視并聯(lián)系蘇霍姆林斯基教育思想的哲學理論基礎進行研究同樣重要。

（二）割裂五育內在關系

蘇霍姆林斯基全面發(fā)展的教育觀點強調“五育”并舉，同時和諧發(fā)展的教育講求“五育”內在關系的和諧統(tǒng)一，即德、智、體、美、勞動，你中有我、我中有你，共同促進個體特性的健康發(fā)展。即使拋開蘇霍姆林斯基全面和諧教育思想單從“五育”本身出發(fā)，也不能割裂其內在關系。例如，德育是蘇霍姆林斯基全面和諧教育思想的核心。德育蘊含著智育、體育、美育、勞動教育其他四育的思想，德育活動的開展有賴于對個體進行智慧的啟發(fā)，美感的教化及體育和勞動教育提供的增強體魄、鍛煉能力的保障。因此，現(xiàn)實的教育實踐和教育理論研究應該用全面、系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點看待“五育”之間的內在關系，發(fā)揮整體功能大于局部功能之和的作用。

（三）固化理論實現(xiàn)途徑

蘇霍姆林斯基“個性全面和諧發(fā)展”教育思想自改革開放，正值對人本主義、人道主義批判傳入我國。在此社會歷史大背景下，一些學校的教育恰恰丟失了“個性全面和諧發(fā)展”教育思想中“以人為本”的寶貴內涵，儼然成為一種工業(yè)化、填鴨式的教育。教育目的偏失，人的獨立性、目的性、個性被忽視，工具性卻被無限放大。青少年在此模式化的途徑下“茁壯”成長，“以分數論英雄”。應試教育使學生不堪重負，一些家長和學校卻對模式化了的途徑深信不疑、迷戀其中。

（四）偏重國情問題研究

吳康寧在其《教育研究應研究什么樣的“問題”——兼談“真”問題的價值標準》中，從“異己”、“私己”、“炮制”、“聯(lián)通”角度對“真”、“假”問題的價值標準進行區(qū)分，認為：“一個真正的‘好研究問題應該是‘真。任何真正的‘好教育研究，必須教育理論發(fā)展和教育實踐來提高‘真實的一部分的過程中，也是研究人員‘真實生活運動的一部分。”我國對于蘇霍姆林斯基“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的研究不計其數，但大多數都是偏重國情的“真問題”，教育研究存在熱點從眾、阿諛取魅心理。因此，“真”問題必須基于教育理性原則，堅持教育獨立性與個性，具有堅定的科學理念和嚴謹的治學作風。結合國情的教育研究應該從教育理論反思和現(xiàn)實實踐落實兩方面進行審核和考察。蘇霍姆林斯基“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的研討，首先應當思考全面和諧發(fā)展教育的內涵，從概念本身的狀態(tài)、事實描述從發(fā)進一步思考全面、和諧發(fā)展教育可不可取等問題，然后再結合更多“真”問題的標準進行問題的判斷和深入研究。

綜上，重視對蘇霍姆林斯基及其教育思想認識誤區(qū)的反思，并非否定蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展的教育思想。相反，只有正確認識、不斷反思才能發(fā)揮其對我國當今教育改革實踐真正的指導意義和借鑒價值。

在教育界流傳著這樣一種說法：“相比其他教育家，蘇霍姆林斯基的思想猶如一叢綻放在異國土壤上的鮮花。”可見蘇霍姆林斯基教育思想的實踐力和影響力。在較為短暫的一生中，蘇霍姆林斯基著述種類繁多，涉及諸多學科領域，后世對其思想的研究涉及許多方面。教育永遠在路上，它可能有起點，但永遠沒有終點。對蘇霍姆林斯基教育思想的研究雖然已取得較大成就，但是依然需要開辟新的視角，運用新的范式，同時進行反思、深化和研討。新的問題、新的方向及反思性的研究必然會打開蘇霍姆林斯基教育思想研究的新窗口，為我國現(xiàn)實的教育迎來新鮮又明媚的陽光。

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基金項目：本文系湖北大學教學改革與研究項目“基于案例教學的師范類本科公共教育學教學改革與模式創(chuàng)新研究”（項目編號：201708）階段性成果。