從教育對象、教育目的看孔子的“有教無類”思想

張黎黎

摘 要： 在仁愛觀的理論基礎上，孔子提出了“有教無類”的教育思想。這一思想內涵十分豐富，在學術界引發(fā)了很大的爭議。本文從教育對象、教育目的兩個角度梳理“有教無類”的具體內涵，在此基礎上提出了想法和解釋思路。

關鍵詞： 有教無類 論語 孔子

“有教無類”是我國偉大的教育家和思想家孔子的主張，這一教育思想是孔子博大精深的教育思想系統(tǒng)中的重要組成部分?！坝薪虩o類”出自《論語·衛(wèi)靈公》，原句是子曰：“有教無類?！钡驗橹挥泄舛d禿的一句，沒有上下文可以結合語境理解，所以具體內涵在學界一直眾說紛紜、莫衷一是。

一、“有教無類”意思梳理

對一個字或詞語的理解，最好回到最原始的典籍當中?！墩撜Z》“文辭簡約，異解遂滋”，以下總結了兩大類對“有教無類”的理解。

（一）教育對象角度

現在人們看到這個詞語，就覺得意思為“人人我都教育，沒有（貧富、地域等）區(qū)別”（楊伯峻），大中小學的教材這樣寫，大部分老師這樣教，一般媒體也是引用的這個解釋，不少著名學者南懷瑾、傅佩榮也持相同的觀點，南懷瑾甚至認為這個不需要解釋了。

孔子生活在春秋的中期，這是一個社會制度正發(fā)生巨大變革的時期，是一個“禮崩樂壞”的時期，各種矛盾斗爭十分尖銳?？鬃诱J為只有興辦教育，培養(yǎng)眾多仁人、君子型治國理政的人才，國家才能發(fā)展。因此，孔子廣收門徒，他招收學生的門檻也是十分低的，孔子曾說：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉，”意思是只要準備十條肉干就可以得到孔子孜孜不倦的教誨。有學者認為這個入學門檻可以作為教育對象不分類的旁證，這里的“類”包含的東西很多，可以說不分貴族和平民，不分華夏和華夷諸族，不分年長和年幼，不分氏族宗姓。在孔子有名有姓的弟子當中，他的學生有大貴族出身的南宮敬叔、孟懿子，有出身低微后來成了大商人的子貢，有小偷出身的顏逐聚，平民出身的占大多數，有子張、曾參、顏淵等。在《論語》和《史記·仲尼弟子列傳》中，記載的七十余人也是來自各個所居地域，比如顏回是魯人，端木賜是衛(wèi)人，子路是卞人，子游是吳人，還有其他來自晉、秦、齊、陳、溫國、楚的弟子。在孔子的弟子中有比孔子小6歲的顏路，還有比孔子小53歲的公孫龍，同學之間的年齡差距達47歲。在這些弟子中，有姬姓氏族、姜姓氏族、羋姓氏族、子姓氏族、媯姓氏族、嬴姓氏族等。《荀子·法行篇》記載，南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子……是以雜也?！逼渲械摹半s”字可見孔子招收的弟子的確具有廣泛性。

唐曉文、趙紀彬在《孔子是“全民教育家”嗎？》和《有教無類解》等文中提出一種十分新穎的觀點，認為“教”是“教民”，“民”指奴隸，就是說不分氏族，按地域對奴隸進行強制訓練。通過統(tǒng)計，《論語》中的“教”字一共出現了七次，多做教育、教學、教化之解，“季康子問……舉善而教不能，則勸”（《為政篇》），“子以四教：文，行，忠，信”（《述而篇》），“子適衛(wèi)，冉有仆……曰：教之”（《子路篇》），“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”（《子路篇》），“子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”（《子路篇》），“子曰：不教而殺謂之虐，不戎視成謂之暴，慢令致期謂之賊”（《堯曰篇》），最后加上本文說的《衛(wèi)靈公篇》中的“子曰：有教無類”，這七處皆無軍事訓練的意思。

在我國奴隸社會里，只有奴隸主貴族子弟才能接受教育，顯然這里就排除了奴隸這個教育對象，奴隸也沒有人身自由，只是會說話的勞動工具。況且，祭祀和帶兵打仗為國家的兩件大事，為了使奴隸主貴族子弟將來能帶兵，要求他們在“序”里學習“射”，顯然奴隸是不可能被訓練的?？鬃邮寝k私學的，又不是辦“拳頭班”的，孔門弟子三千、賢者七十二，這些人各個地域、各個姓氏、各個階層都有，但沒有一人是奴隸，因此不可能是訓練奴隸。這種解釋不符合文字訓詁和歷史事實。

（二）教育目的角度

《漢書·地理志》：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美……民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易淫佚，柔弱褊厄。景、武問，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權權勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰：‘有教無類?！币馑际前褪竦貐^(qū)的人本是夷人，是沒有受到開化的，但是經過文翁和司馬相如的改革教育后，出現了一批名揚天下的文人。班固在這里雖然沒有明確解釋“有教無類”，但很明顯有教育改變人的意思。

南北朝的皇侃在《論語集解義疏》中把“有教無類”疏解為“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也”。也就是說，人無論出身庶鄙都應該接受教育，因為人們本來是不分類別的，只要得到教育就會變得善良。清代學者劉寶楠在《論語正義》中贊同這一觀點，引用皇侃的原話注釋“有教無類”。

宋代朱熹在《論語集注》中說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以富于善，而不當復論其類之惡也?！敝祆湔J為人性本善，只不過因為后天的習氣所熏染才有了善惡之分，如果受了教育，就可以恢復善性。也就是說受了教育后的結果。

一個很有意思的現象出現了，古代從班固到朱熹這條線上的理解和今人的理解完全是不同的，但是古人離《論語》的時代近很多，他們的觀點會不會更有說服力呢？

二、“有教無類”意思之我見

通過以上分析，筆者比較贊同第二種理解，也就是“通過教育，人們將會消除類的差別”。

（一）從字面含義求證

“有教無類”可以分為兩個部分理解。

一方面，從“有……無……”的句式來看。易中天指出，“有……無……”這種句式在漢語中有四種意思：一是只有a，沒有b，比如有眼無珠、有才無命；二是有a，沒有非a（b），比如有來無回、有頭無尾；三是既有a，又沒有a，比如有意無意、有一搭沒一搭；四是如果有a，就沒有b，比如有備無患、有恃無恐。通過對比，“有教無類”更符合第四種解釋。

另一方面，從“有”字入手?！坝小边@個字在古今漢語中出現頻率極高。石毓智認為，在動詞前面加一個“有”字，表示動作的存在，也可以說是完成狀態(tài)。比如甲骨文中的“日月有食之”，《詩經》中的“女子有行，遠父母兄弟”，這里顯然解釋為“日食了”、“女子出嫁了”讀起來更順暢，可見“有”字并無實際意義，也可以說是加強了動作的語氣。這種用法至今仍見于客家話、閩方言、粵方言等，而且在英語、法語、瑞典語等外語中也有所體現。比如閩方言關于“有”的用法就有很多，說“我有吃飯”，在英語中就是“I have eaten it”，表示一種動作的完成時態(tài)。在《論語·公冶篇》中“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！边@里“有聞”和“行”的關系很明顯?！坝?動詞”表示動作的完成，因此，“有教無類”中的“教”表示“educated”，也就是“受過教育之后……”

（二）從孔子思想求證

孔子在《論語·陽貨篇》中提到“性相近，習相遠”，孔子這種性近論強調了后天教育的重要性，孔子認為一個人最終品質如何在很大程度上是由教育和環(huán)境決定的。即使具備了好的先天素質，但也不能自覺成才，而要通過教育才能有所提高，最終形成好的品質。相反如果一個人不繼續(xù)學習，這些品質就會喪失?！墩撜Z·陽貨篇》記載，子曰：“……好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。”就說明了一個人只有接受學習教育才能不使仁、知、信、直、勇、剛這些美德丟失。也就是說，只有通過教育，才能使這些優(yōu)秀品質更健康完善地發(fā)展。

在孔子的弟子中，通過學習很多人都有了成就，比如德行方面的典范有顏淵（顏回）、閔子騫（閔損）、冉伯牛（冉耕），言語方面的典范有宰我（宰予）、子貢（端木賜），文學方面的典范有子游（言偃）、子夏（卜商），辦理政事能力較強的有冉有（冉求）、子路（仲由）。其中子路值得一說，子路本是一個沒有文化的武夫，一開始子路并不想拜孔子為師，對柔弱的孔子表現出了傲慢和不屑。東漢王充在《論衡·偶會篇》中寫子路“世稱子路無恒之庸人，未如孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮。聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚唇吻之音，聒賢圣之耳，惡至甚矣”。在入孔門學習后，子路“卒能政事，序在四科”。從各個學生的各種成就中，都可以看出這是“有教無類”的教育實踐的產物。

雖然筆者更加贊同“通過教育，人的品質會更變得很好”這一觀點，但并不反對第一種觀點，也就是“人人都可以接受教育”（當然排除訓練奴隸這一觀點）。其實兩種觀點并不矛盾，只是對于教育的角度不一樣，且兩種觀點都為現行的教育學知識和教學改革實踐提供了理論基礎。

參考文獻：

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