魯迅雜感文學(xué)中的“社會相”類型形象探究

高蓓蓓

摘要：魯迅憑借其自身獨(dú)有氣質(zhì)創(chuàng)造出一種氣勢雄壯的雜感文體，也是魯迅風(fēng)骨的直接象征，是中國文學(xué)中的藝術(shù)瑰寶，其中具有豐富的歷史內(nèi)容和鮮明的時(shí)代特征，文章就此對雜感文學(xué)中的“社會相”進(jìn)行了簡單分析，“社會相”是魯迅雜感文學(xué)中的一種美學(xué)價(jià)值，是反映真實(shí)社會的藝術(shù)形象，最后文章介紹了塑造社會相的必備條件，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。

關(guān)鍵詞：魯迅;雜感文學(xué);社會相

引言：

魯迅雜感中能夠給人一種深刻的知識感、歷史感和哲學(xué)感，同時(shí)還能給人帶來一種愉悅的感受。也是集中中國各種知識和社會心理以及社會歷史的一種百科全書。魯迅也是我國文學(xué)界中第一位將史詩性氣魄融入到雜感文學(xué)中的作者，并創(chuàng)造出一種擁有自己風(fēng)格的文體，語言當(dāng)中還蘊(yùn)含著魯迅的個(gè)人風(fēng)格與個(gè)性，文章就此分析了魯迅雜感中的“社會相”。

一、“社會相”是魯迅雜感文學(xué)作品中的巨大美學(xué)價(jià)值

魯迅對其雜感文學(xué)中的美學(xué)特征有過一種比較重要的說明：“我的不好就是在談?wù)撌聦?shí)的過程中不留情面”。魯迅雜感中的美學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值就在于其塑造了多樣的“社會相”形象類型。這種形象也是藝術(shù)形象中的一種，并不是魯迅通過主觀想象塑造出來的人物，而是通過對社會進(jìn)行深入的觀察與研究，利用文學(xué)進(jìn)行形象的概括，從而賦予人物以一種典型內(nèi)涵的一種形象。如果是希臘神話是心理方面的天才創(chuàng)造者，那么魯迅就是社會相的創(chuàng)造者。魯迅將自己的雜感文學(xué)看作是一種批判的武器，能夠?qū)⑦@個(gè)社會中壞透了的偽裝與假面全部無情地揭示出來，并將社會中的各種丑相直觀地展示出來，并提出自己寫作雜感的目的就是為了能夠撥動(dòng)高尚莊嚴(yán)的假面，并讓他恨不能抓耳撓腮，顯露本相。在藝術(shù)改造社會這一目標(biāo)的指引下，魯迅也致力于通過各種方法與手段描寫社會相。

下面介紹一下魯迅創(chuàng)造出的偉大形象中的兩種代表類型，分別是流氓相和奴才相，是當(dāng)時(shí)社會的代表產(chǎn)物。奴才相這一大的類型系列中還包括各種小類型，比如處于主人地位時(shí)，是一種暴君的形象，但是失去地位和權(quán)勢后，又轉(zhuǎn)化成一種俯首帖耳的奴才相孫皓。或是歐化紳士，在羊面前是一種兇獸相，但是在兇獸面前又呈現(xiàn)出一種羊相。華蓋集，導(dǎo)師當(dāng)中的為一長串，浩浩蕩蕩、擁擠異常，凝著一種順從的顏色，跟著定山羊前進(jìn)的胡羊。除此之外，還有《夏三蟲》當(dāng)中的“蒼蠅”、《二心集》當(dāng)中的資本家中乏走狗、歐美富家奴等都是奴才相中的類型。流氓相中同樣包含多個(gè)小類型，比如《有趣的消息》中的名流，《三閑集》中的流氓等。

二、“社會相”是反映真實(shí)社會的藝術(shù)形象

魯迅雜感中的形象性比較強(qiáng)，他通過形象來反映社會的真實(shí)生活，通過形象來闡述真理，因此魯迅雜感中也蘊(yùn)含著一系列理性直感的社會圖畫，其中也充斥這直感印象的巨大力量[1]。讓讀者在閱讀的過程中能夠通過各種直感形象聯(lián)系到實(shí)際生活中的各種各樣的社會形態(tài)，并達(dá)到一種心靈的共鳴，通過可感形象得到一種審美意趣。魯迅雜感中所塑造出來的各種“社會相”不僅是針對觀念的圖解，也不是某種類型人群的代表別號，而是一種和現(xiàn)實(shí)生活十分接近的藝術(shù)形象。魯迅曾今提到過，在描繪生活原型的過程中，應(yīng)該達(dá)到形神具似的要求。

魯迅曾經(jīng)明確提到過，其在創(chuàng)作相的過程中，主要包括內(nèi)容與形式兩部分，形式也就是相之形態(tài)，就是臉譜，而內(nèi)容則是一種神態(tài)，也就是心譜，最后還包括創(chuàng)造者的見解。比如魯迅在描繪西崽相的過程中，在介紹其半土半洋的形態(tài)時(shí)，還滲透了部分神態(tài)描寫，一面講洋話、為洋東家工作，同時(shí)還是國粹家，一有空閑時(shí)間就唱探母、拉皮胡。在結(jié)束神態(tài)描寫后，魯迅還進(jìn)行了深入挖掘，解釋出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，最后進(jìn)行點(diǎn)評，走往華洋之間，主奴之界，就是洋場中的西崽相，也是魯迅的相識。魯迅創(chuàng)造出來的形象和社會中的原型人物十分貼近，形與神等方面十分相似，正是因?yàn)轸斞竸?chuàng)造出來的“社會相”與生活中人物十分相似，因此相關(guān)類型的形象，也造成了極大的反省意義與批判意義，例如在《阿Q正傳》推出后，社會中大部分人都在懷疑是否是在形容自己，從而產(chǎn)生極大的社會效果，魯迅還因此發(fā)表過說明。魯迅在描寫“社會相”的過程中，并非是單純地自然復(fù)制，其中還融入了其深刻的主觀情緒，將一種獨(dú)特的間接和深厚的情感融入到客體當(dāng)中，成為一個(gè)擁有強(qiáng)大力量的形象。

三、塑造“社會相”必備條件

“社會相”的塑造需要具備三種基礎(chǔ)條件，首先是對社會進(jìn)行深刻的認(rèn)識與細(xì)致深入的觀察，從而在復(fù)雜的社會人群中能夠進(jìn)行準(zhǔn)確的分辨，劃分出不同的人物類型。其次是能夠?qū)F(xiàn)實(shí)社會與歷史有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行科學(xué)思考，抓住社會的神髓。最后是擁有良好的再現(xiàn)能力與藝術(shù)概括能力，通過概述展現(xiàn)最真實(shí)的形象感。而這三種條件還擁有一個(gè)共同的前提基礎(chǔ)，就是作家擁有對社會的熱情，并對社會進(jìn)行深入的觀察，真心在關(guān)心這個(gè)社會[2]。比如周作人在后期都出現(xiàn)一種回避斗爭和回避人間煙火的傾向，講藝術(shù)作為一種自我展示，追求恬淡，缺少魯迅那種正直、熱烈的感慨。魯迅作品中的幽默帶有一種戰(zhàn)士的熱情與氣質(zhì)，蘊(yùn)含著對于社會的關(guān)心，因此塑造出形形色色的人物鬼態(tài)，將“社會相”中的丑惡真實(shí)揭露出來，進(jìn)行針砭、諷刺，通過戰(zhàn)士的笑將其徹底摧毀。比如魯迅描繪的蒼蠅，就帶有兩種含義，一種是存在缺陷的戰(zhàn)士對應(yīng)的完美蒼蠅，是一種自鳴得意的流氓相，一種則是占一點(diǎn)便宜的揩油者奴才相。魯迅筆下的這種相，既具有蒼蠅這種原型的特征，同時(shí)還帶有揩油者的奴才神髓，刻畫出一種印象深刻的形象。

結(jié)語：

綜上所述，其實(shí)在我們進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的過程中也不必要被現(xiàn)有的規(guī)則所限制，比如雜感就未曾被列入到正宗文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，但是魯迅卻自己創(chuàng)造出了一種擁有強(qiáng)大美學(xué)力量的雜感文學(xué)。為此現(xiàn)代藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，應(yīng)該在現(xiàn)有形式基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷創(chuàng)新，繼續(xù)進(jìn)行深入的挖掘與探索，打破傳統(tǒng)模式與方法，促進(jìn)我國文學(xué)界、藝術(shù)節(jié)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雅欣.長堀祐造，魯迅及其同路人作家論[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，38 （05）：65-70.

[2]姜彩燕.從魯迅到賈平凹——中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)疾病敘事的歷史變遷[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，48 （06）：36-42.