淺談旅游商業(yè)開發(fā)對民俗的影響

黃煜軒 張益鳴 王秀嫻 羅筱玥

摘要：近年來，旅游業(yè)發(fā)展相當(dāng)迅速，特別是在部分少數(shù)民族地區(qū)更是如此。在文中主要結(jié)合具體實例，就旅游商業(yè)開發(fā)對民俗帶來的影響展開分析，以期為解決民俗的真實性與發(fā)展現(xiàn)代化的沖突提供借鑒。

關(guān)鍵詞：旅游商業(yè);民俗;發(fā)展

遼闊的華夏土地以東，一個神秘的東方女兒國正在逐漸向世人揭開面紗。這里的山之連綿，水之逸秀，情之古樸，史之神秘，吸引了無數(shù)遠(yuǎn)方的旅客慕名而來。伴隨著改革開放進(jìn)程的加快，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的不斷發(fā)展，民族經(jīng)濟的振興，古老平靜的摩梭社會也發(fā)生了震蕩，摩梭人傳統(tǒng)的民俗文化心理隨之發(fā)生了深刻的變化。同時，經(jīng)濟發(fā)展與文化保護的矛盾日益顯露，如何在實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的情況下，兼顧文化傳承成為當(dāng)下最具爭議的話題。

摩梭族的經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展

為了讓轄區(qū)內(nèi)的旅游景點吸引更多的游客到臨，當(dāng)?shù)卣蠖鄷卯?dāng)?shù)孛袼踪Y源，刻意地造成異質(zhì)化，從而達(dá)到民俗文化與都市文化的差異更加突出明顯的效果。而瀘沽湖景區(qū)則是刻意異質(zhì)化的產(chǎn)物。不論是網(wǎng)絡(luò)上的宣傳語、廣告詞，還是當(dāng)?shù)氐摹鞍⒏纭薄鞍⒚谩保瑹o不在時刻宣揚著當(dāng)?shù)鼐用竦摹盁崆楹每停緲闵屏肌薄６皷|方女兒國”，”母系氏族“這樣的關(guān)鍵詞也被一次又一次的重復(fù)著。本應(yīng)該一年舉行五六次的篝火晚會，卻成為了每天夜里瀘沽湖內(nèi)最熱鬧的表演項目。這些皆是瀘沽湖景區(qū)內(nèi)摩梭人們?yōu)榱宋慰停o游客一個深刻的”摩梭印象“以及讓游客感受到對于民俗的參與感而刻意進(jìn)行的異質(zhì)化。這樣刻意表達(dá)出的摩梭文化與大部分游客們平日里身處的文化是迥然不同的。同時當(dāng)?shù)氐谋硌菡卟粫r顯露出的敷衍與刻意，也大大的影響了游客的旅游體驗。

旅游業(yè)對摩梭族文化的沖擊

在旅游業(yè)開發(fā)之前當(dāng)?shù)氐娜嗣穸家赞r(nóng)耕放牧為主，日出而作日入而息。（1）通過與客棧老板的聊天了解到當(dāng)時有許多人外出打工，但是因為沒有一技之長滿足不了市場的需求，80%的摩梭人都難以就業(yè)，同時他們也陷入了“技術(shù)困境”。旅游業(yè)開放后摩梭族的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會也被打破了，他們不再以耕地為主了，而是多方面地賺錢，開發(fā)了第三產(chǎn)業(yè)。更多的人往外面的世界走了。

游客們的價值觀也在有意無意地影響著當(dāng)?shù)啬λ笕藘r值觀的轉(zhuǎn)變。就例如，摩梭人的服裝，之前他們穿的都是傳統(tǒng)的服裝;但是現(xiàn)在摩梭人為了迎合游客的喜好，穿上了輕便的漢族服裝。再例如受到消費主義侵蝕的摩梭族篝火晚會，舞蹈者們再也不是因為喜事或者過年過節(jié)而跳了，現(xiàn)在是為錢而舞。旅游業(yè)還未興起時，他們的篝火晚會是為了創(chuàng)造更多讓男子與女子相聚的機會，而如今篝火晚會的目的已經(jīng)開始變質(zhì)了。

量變促成質(zhì)變。文化的變質(zhì)不僅只在摩梭族出現(xiàn)。經(jīng)濟的發(fā)展是必要的，但同時我們也要思考如何保護好傳統(tǒng)文化，防止他被過分的侵蝕。

真實性與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾

矛盾的普遍性與特殊性告訴我們，時時有矛盾，事事有矛盾，這引導(dǎo)我們必須具體問題具體分析。而隱藏在瀘沽湖這片世外桃源的，便是外來人群所渴望體驗的“真實性”與當(dāng)?shù)乜陀^必然的經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾。絕大多數(shù)的旅客都是抱著獵奇的心理前來觀光，追求與大城市的物質(zhì)現(xiàn)實對立的生活方式和別具一格的精神財富。摩梭文化在演變中逐漸與這一觀點一拍即合，為迎合旅客，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)操控市場，制造旅游吸引，人為地增強突出文化差異，導(dǎo)致了一種非絕對、客觀的真實，亦可被稱為舞臺化的真實性，難以讓旅客體驗到當(dāng)?shù)卮_切真實的民俗生活。

對于大部分本地人來說，文化商業(yè)化，文化消費合理化不妨為一種好事。在這一演變中，逐漸縮小了貧富差距，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟政治發(fā)展。通過對當(dāng)?shù)睾⒆拥奶皆L以及實地考察，研究者討論發(fā)現(xiàn)，本地最明顯的改變便是教育行業(yè)的迅速進(jìn)步，從僅有的極小部分家庭有條件上學(xué)，到如今幾乎每家每戶都出勤勉刻苦的上學(xué)郎，可以說是摩梭族內(nèi)具有歷史性意義的前進(jìn)。從整個民族的角度思考，旅游者通過良好的旅游體驗而給予民族的充分肯定，為少數(shù)民族賦予了經(jīng)濟文化的價值，使當(dāng)?shù)厝藢ψ陨砦幕a(chǎn)生認(rèn)同，增強了民族自信心以及族群強化的清晰認(rèn)知。

然而，依據(jù)“自然為本、特色為根、文化為靈魂、市場為導(dǎo)向”的原則而建立的旅游行業(yè)伴隨著當(dāng)?shù)氐闹鸩桨l(fā)展，在追求現(xiàn)代化的同時，不知不覺中激化了真實性與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾。為了給當(dāng)?shù)靥峁┣袑嵗妫龓в心康男缘穆每停镜厝藦娀踔量浯罅嗣褡宓奈幕厣瑏硗怀雒褡宓莫毺匦浴＠纾瑢ⅰ白呋椤钡缺臼撬矫芑顒拥男袨榉糯螅龀梢慌_臺節(jié)目，從而滿足異鄉(xiāng)人的好奇心與獵奇心理。只因旅客不拘泥于舞臺表演是否客觀或真實，而渴望體驗強烈的文化差異化和表演實踐的儀式感。在世俗眼中，少數(shù)民族總被習(xí)慣性地被定義為原始的，差異化的，固守不變的刻板印象，所以外來人群也對之有著美好期冀，自作主張地占據(jù)道德的制高點，希望它保持原始狀態(tài)，不受外來利益的城市化污染。這也導(dǎo)致本地人對游客過度想象的不滿和抵觸。矛盾就此激發(fā)。

從當(dāng)?shù)厝说慕嵌瓤矗鎸嵭允莿討B(tài)的，而不是固守原始，一成不變，必須通過經(jīng)濟的不斷發(fā)展，促成現(xiàn)代化的文化變遷，才更能突出原始與差異構(gòu)成的真實性。旅客們本是奔著自然親密感而來，卻不得不面對收門票的篝火晚會，充斥著明碼標(biāo)價飾品與交通工具的景點，商業(yè)化痕跡嚴(yán)重的村落使站在制高點的游客扼腕嘆息，直言此地已失去了質(zhì)樸。

其實，本地發(fā)展不可能封閉或持續(xù)保持原始，它必須與追求現(xiàn)代化相生相長，（2）「游客一方面消費地方，一方面要求地方保持在原始狀態(tài)，這實際上是現(xiàn)代性的悖論在旅游過程中的體現(xiàn)。」（游客也沒有權(quán)利為了自身想象而批判或阻止文化多樣性的產(chǎn)生。一些與本地發(fā)展理念相適應(yīng)的文化會被宣揚歌頌和保留，以此作為民族的特質(zhì)，而已不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的民俗也許仍為本地的文化認(rèn)同，儲存在圖書或博物館中接受展覽。旅游業(yè)蓬勃發(fā)展并不會使民族文化崩潰，恰恰相反，此舉能增強民族自豪感，促使本地人積極挖掘傳統(tǒng)文化，將族群身份和文化變遷銘記于心。接受外來文化的洗禮后，當(dāng)?shù)氐膬r值觀得到改善，從家務(wù)勞動中解放出來，愿意主動去開闊視野，理解不同地域環(huán)境之間的差異與聯(lián)系，在自覺保護和傳承傳統(tǒng)文化的條件下，進(jìn)行消化性的經(jīng)濟發(fā)展，同時反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，將兩者有機結(jié)合。

結(jié)論

旅游業(yè)的發(fā)展對摩梭文化的是顯而易見的。魚和熊掌不可兼得，所以利益與弊端是共存的。雖然現(xiàn)在摩梭文化還沒有根本性的變化和遺失，但是我們也不能一味地強調(diào)旅游開發(fā)，這樣的話原汁原味的摩梭傳統(tǒng)文化會慢慢失去他本身的原始性。由此可得出結(jié)論，若想?yún)f(xié)商并解決真實性與發(fā)展現(xiàn)代化的沖突，既不能絕對封閉，使民族文化遺失，被歷史淡忘，也不能完全商業(yè)化，過度漢化而造成民族失格，丟失了少數(shù)民族傳統(tǒng)精神財富。須加強與外界聯(lián)系，加深理解，化解價值觀的沖突，使質(zhì)樸與商業(yè)并存，促進(jìn)兩者共同公平發(fā)展。

注釋：

網(wǎng)址：http：//www.doc88.com/p-7794455773390.html

引用自《誰的真實性？——瀘沽湖的旅游凝視和本土認(rèn)同》

參考文獻(xiàn)：

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[3]1963年，努涅斯（Nunez）發(fā)表論文《旅游，傳統(tǒng)與文化涵化--一個墨西哥村落的周末旅游》。分析了墨西哥某山村開展周末旅游后，對其居民生活方式，社會關(guān)系等方面的影響。努涅斯由此被公認(rèn)為對旅游社會文化影響進(jìn)行探討的第一人。見T.Tourism，Tradition，and Acculturation：Weekendismo in Mexicam Village[J].Southweatern Journal of Anthropology.1963 （21）：347-352

[4]李子明 <旅游發(fā)展對瀘沽湖地區(qū)居民生活方式影響研究> ?2014年5月 pp：2

[5]網(wǎng)址：HTTP：//www.doc88.com/p-7794455773390.html pp-68

[6]南開大學(xué)經(jīng)濟與社會發(fā)展研究院《瀘沽湖景區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》2017-08-31，pp：1-2

[7]魏雷，錢俊希，朱竑《誰的真實性—瀘沽湖的旅游凝視與本土認(rèn)同》pp-70[J].旅游學(xué)刊，2015，30 （8）：66-76.

[8]引用自網(wǎng)絡(luò)文章，《原生態(tài)天使vs.商業(yè)化魔鬼》，網(wǎng)址 網(wǎng)址 http：//anzhu.net/？p=501，201，2014-05-09。

[9]引自網(wǎng)絡(luò)報道，網(wǎng)址 網(wǎng)址 http：//lvyou.elong.com/ 4680464 / tour/a07dq196.html，201，2014-06-05。