淺談旅游商業開發對民俗的影響

黃煜軒 張益鳴 王秀嫻 羅筱玥

摘要：近年來，旅游業發展相當迅速，特別是在部分少數民族地區更是如此。在文中主要結合具體實例，就旅游商業開發對民俗帶來的影響展開分析，以期為解決民俗的真實性與發展現代化的沖突提供借鑒。

關鍵詞：旅游商業;民俗;發展

遼闊的華夏土地以東，一個神秘的東方女兒國正在逐漸向世人揭開面紗。這里的山之連綿，水之逸秀，情之古樸，史之神秘，吸引了無數遠方的旅客慕名而來。伴隨著改革開放進程的加快，當地旅游業的不斷發展，民族經濟的振興，古老平靜的摩梭社會也發生了震蕩，摩梭人傳統的民俗文化心理隨之發生了深刻的變化。同時，經濟發展與文化保護的矛盾日益顯露，如何在實現經濟可持續發展的情況下，兼顧文化傳承成為當下最具爭議的話題。

摩梭族的經濟和旅游業的發展

為了讓轄區內的旅游景點吸引更多的游客到臨，當地政府大多會利用當地民俗資源，刻意地造成異質化，從而達到民俗文化與都市文化的差異更加突出明顯的效果。而瀘沽湖景區則是刻意異質化的產物。不論是網絡上的宣傳語、廣告詞，還是當地的“阿哥”“阿妹”，無不在時刻宣揚著當地居民的“熱情好客，淳樸善良”。而“東方女兒國”，”母系氏族“這樣的關鍵詞也被一次又一次的重復著。本應該一年舉行五六次的篝火晚會，卻成為了每天夜里瀘沽湖內最熱鬧的表演項目。這些皆是瀘沽湖景區內摩梭人們為了吸引游客，給游客一個深刻的”摩梭印象“以及讓游客感受到對于民俗的參與感而刻意進行的異質化。這樣刻意表達出的摩梭文化與大部分游客們平日里身處的文化是迥然不同的。同時當地的表演者不時顯露出的敷衍與刻意，也大大的影響了游客的旅游體驗。

旅游業對摩梭族文化的沖擊

在旅游業開發之前當地的人民都以農耕放牧為主，日出而作日入而息。（1）通過與客棧老板的聊天了解到當時有許多人外出打工，但是因為沒有一技之長滿足不了市場的需求，80%的摩梭人都難以就業，同時他們也陷入了“技術困境”。旅游業開放后摩梭族的傳統農耕社會也被打破了，他們不再以耕地為主了，而是多方面地賺錢，開發了第三產業。更多的人往外面的世界走了。

游客們的價值觀也在有意無意地影響著當地摩梭人價值觀的轉變。就例如，摩梭人的服裝，之前他們穿的都是傳統的服裝;但是現在摩梭人為了迎合游客的喜好，穿上了輕便的漢族服裝。再例如受到消費主義侵蝕的摩梭族篝火晚會，舞蹈者們再也不是因為喜事或者過年過節而跳了，現在是為錢而舞。旅游業還未興起時，他們的篝火晚會是為了創造更多讓男子與女子相聚的機會，而如今篝火晚會的目的已經開始變質了。

量變促成質變。文化的變質不僅只在摩梭族出現。經濟的發展是必要的，但同時我們也要思考如何保護好傳統文化，防止他被過分的侵蝕。

真實性與經濟發展的矛盾

矛盾的普遍性與特殊性告訴我們，時時有矛盾，事事有矛盾，這引導我們必須具體問題具體分析。而隱藏在瀘沽湖這片世外桃源的，便是外來人群所渴望體驗的“真實性”與當地客觀必然的經濟發展之間的矛盾。絕大多數的旅客都是抱著獵奇的心理前來觀光，追求與大城市的物質現實對立的生活方式和別具一格的精神財富。摩梭文化在演變中逐漸與這一觀點一拍即合，為迎合旅客，促進當地經濟發展，當地旅游業操控市場，制造旅游吸引，人為地增強突出文化差異，導致了一種非絕對、客觀的真實，亦可被稱為舞臺化的真實性，難以讓旅客體驗到當地確切真實的民俗生活。

對于大部分本地人來說，文化商業化，文化消費合理化不妨為一種好事。在這一演變中，逐漸縮小了貧富差距，大大促進了當地經濟政治發展。通過對當地孩子的探訪以及實地考察，研究者討論發現，本地最明顯的改變便是教育行業的迅速進步，從僅有的極小部分家庭有條件上學，到如今幾乎每家每戶都出勤勉刻苦的上學郎，可以說是摩梭族內具有歷史性意義的前進。從整個民族的角度思考，旅游者通過良好的旅游體驗而給予民族的充分肯定，為少數民族賦予了經濟文化的價值，使當地人對自身文化產生認同，增強了民族自信心以及族群強化的清晰認知。

然而，依據“自然為本、特色為根、文化為靈魂、市場為導向”的原則而建立的旅游行業伴隨著當地的逐步發展，在追求現代化的同時，不知不覺中激化了真實性與經濟發展的矛盾。為了給當地提供切實利益，吸引帶有目的性的旅客，本地人強化，甚至夸大了民族的文化特色，來突出民族的獨特性。例如，將“走婚”等本是私密活動的行為放大，做成一臺臺節目，從而滿足異鄉人的好奇心與獵奇心理。只因旅客不拘泥于舞臺表演是否客觀或真實，而渴望體驗強烈的文化差異化和表演實踐的儀式感。在世俗眼中，少數民族總被習慣性地被定義為原始的，差異化的，固守不變的刻板印象，所以外來人群也對之有著美好期冀，自作主張地占據道德的制高點，希望它保持原始狀態，不受外來利益的城市化污染。這也導致本地人對游客過度想象的不滿和抵觸。矛盾就此激發。

從當地人的角度看，真實性是動態的，而不是固守原始，一成不變，必須通過經濟的不斷發展，促成現代化的文化變遷，才更能突出原始與差異構成的真實性。旅客們本是奔著自然親密感而來，卻不得不面對收門票的篝火晚會，充斥著明碼標價飾品與交通工具的景點，商業化痕跡嚴重的村落使站在制高點的游客扼腕嘆息，直言此地已失去了質樸。

其實，本地發展不可能封閉或持續保持原始，它必須與追求現代化相生相長，（2）「游客一方面消費地方，一方面要求地方保持在原始狀態，這實際上是現代性的悖論在旅游過程中的體現。」（游客也沒有權利為了自身想象而批判或阻止文化多樣性的產生。一些與本地發展理念相適應的文化會被宣揚歌頌和保留，以此作為民族的特質，而已不適應現代化發展的民俗也許仍為本地的文化認同，儲存在圖書或博物館中接受展覽。旅游業蓬勃發展并不會使民族文化崩潰，恰恰相反，此舉能增強民族自豪感，促使本地人積極挖掘傳統文化，將族群身份和文化變遷銘記于心。接受外來文化的洗禮后，當地的價值觀得到改善，從家務勞動中解放出來，愿意主動去開闊視野，理解不同地域環境之間的差異與聯系，在自覺保護和傳承傳統文化的條件下，進行消化性的經濟發展，同時反思傳統與現代的緊密聯系，將兩者有機結合。

結論

旅游業的發展對摩梭文化的是顯而易見的。魚和熊掌不可兼得，所以利益與弊端是共存的。雖然現在摩梭文化還沒有根本性的變化和遺失，但是我們也不能一味地強調旅游開發，這樣的話原汁原味的摩梭傳統文化會慢慢失去他本身的原始性。由此可得出結論，若想協商并解決真實性與發展現代化的沖突，既不能絕對封閉，使民族文化遺失，被歷史淡忘，也不能完全商業化，過度漢化而造成民族失格，丟失了少數民族傳統精神財富。須加強與外界聯系，加深理解，化解價值觀的沖突，使質樸與商業并存，促進兩者共同公平發展。

注釋：

網址：http：//www.doc88.com/p-7794455773390.html

引用自《誰的真實性？——瀘沽湖的旅游凝視和本土認同》

參考文獻：

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[2]徐贛麗《民俗研究》<民族旅游的表演化傾向其影響>，2006 （3）pp：57-66

[3]1963年，努涅斯（Nunez）發表論文《旅游，傳統與文化涵化--一個墨西哥村落的周末旅游》。分析了墨西哥某山村開展周末旅游后，對其居民生活方式，社會關系等方面的影響。努涅斯由此被公認為對旅游社會文化影響進行探討的第一人。見T.Tourism，Tradition，and Acculturation：Weekendismo in Mexicam Village[J].Southweatern Journal of Anthropology.1963 （21）：347-352

[4]李子明 <旅游發展對瀘沽湖地區居民生活方式影響研究> ?2014年5月 pp：2

[5]網址：HTTP：//www.doc88.com/p-7794455773390.html pp-68

[6]南開大學經濟與社會發展研究院《瀘沽湖景區發展戰略研究》2017-08-31，pp：1-2

[7]魏雷，錢俊希，朱竑《誰的真實性—瀘沽湖的旅游凝視與本土認同》pp-70[J].旅游學刊，2015，30 （8）：66-76.

[8]引用自網絡文章，《原生態天使vs.商業化魔鬼》，網址 網址 http：//anzhu.net/？p=501，201，2014-05-09。

[9]引自網絡報道，網址 網址 http：//lvyou.elong.com/ 4680464 / tour/a07dq196.html，201，2014-06-05。