淺析時(shí)代文化對(duì)人物形象的影響

何萍

摘 要 古希臘時(shí)期《俄狄浦斯王》和文藝復(fù)興時(shí)期《哈姆雷特》同為西方文學(xué)悲劇歷史上的經(jīng)典。在兩種不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生了主人公不同的命運(yùn)，他們對(duì)待各自的命運(yùn)采取了不同的行動(dòng)：俄狄浦斯積極與命運(yùn)展開(kāi)抗?fàn)帲防滋貏t面對(duì)著復(fù)仇的絕佳時(shí)機(jī)猶豫躊躇。文章以古希臘時(shí)期悲壯的英雄主義和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的美好理想及現(xiàn)代人那種頹廢虛無(wú)的思想情緒為背景，從俄狄浦斯和哈姆雷特這兩位主人公的人物形象入手，比較各自命運(yùn)悲劇成因和對(duì)待命運(yùn)采取的行動(dòng)，來(lái)探討時(shí)代文化對(duì)作品中人物形象的影響。

關(guān)鍵詞 命運(yùn) 抗?fàn)?英雄主義 文藝復(fù)興 人文主義 時(shí)代文化

文學(xué)作品中的人物形象通常是作者的“代言”，是時(shí)代的反映。西方文學(xué)歷史上的悲劇經(jīng)典之作——《俄狄浦斯王》和《哈姆雷特》，這兩大悲劇的主人公均受到了各自時(shí)代文化的影響。文章結(jié)合了兩部悲劇各自的時(shí)代背景文化，通過(guò)對(duì)俄狄浦斯和哈姆雷特這兩位主人公形象的分析，比較他們各自命運(yùn)悲劇的成因和對(duì)待各自命運(yùn)采取的不同行動(dòng)，以此來(lái)更加深刻的理解人物形象所反映出的時(shí)代文化。

1命運(yùn)悲劇成因不同

俄狄浦斯命運(yùn)前定，哈姆雷特“超越了命運(yùn)的鉗制”。

古希臘的悲劇是命運(yùn)的悲劇，也就是神諭注定，知道什么時(shí)候發(fā)生，而且還逃脫不了的命運(yùn)。“古代人所說(shuō)的命運(yùn)實(shí)際上是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。可這個(gè)‘必然趨勢(shì)古希臘人卻無(wú)法理解，他們把理解不了的一切事物歸于命運(yùn)。其實(shí)這些遭遇是社會(huì)生活中必然發(fā)生的事，是合乎事物發(fā)展規(guī)律的。”

俄狄浦斯的命運(yùn)是前定的。他的生父犯下罪行在前，親生兒子受難在后，體現(xiàn)了命運(yùn)的神秘、強(qiáng)大、不可違抗與善惡有報(bào)。古希臘的宗教中，神與信徒們不直接進(jìn)行溝通。神下達(dá)神諭或人們向神明詢問(wèn)問(wèn)題并得到解答。全劇最開(kāi)始就是俄狄浦斯及眾人向德?tīng)栰痴髟內(nèi)绾谓獬前畋敬挝烈叩纳裰I；本劇結(jié)束時(shí)克利翁同樣向德?tīng)栰痴髟兩裰I。拉伊俄斯因?yàn)榘⒉_的預(yù)言才決定殺死自己剛出世的孩子；俄狄浦斯又因?yàn)榈聽(tīng)栰车纳裰I決定采取行動(dòng)來(lái)阻止“弒父娶母”發(fā)生；再后來(lái)，俄狄浦斯遵從德?tīng)栰成裰I的命令來(lái)追查殺死拉伊俄斯的兇手。由此可見(jiàn)，神諭與命運(yùn)緊密聯(lián)系，無(wú)論是誰(shuí)為了阻止神諭的發(fā)生而做了多少努力，“弒父娶母”都成了注定不可違背的命運(yùn)結(jié)局。

哈姆雷特則“超越了命運(yùn)的鉗制”，他的命運(yùn)不再依托那些神諭，而是直接源于人類自身的邪惡與局限，撕開(kāi)了“命運(yùn)”一詞長(zhǎng)久以來(lái)的神秘面紗。哈姆雷特在別人眼中光鮮亮麗，實(shí)際上他的致命點(diǎn)正來(lái)源于他自己；隱藏在他人前光輝形象背后的陰影以及被遮蓋在他優(yōu)點(diǎn)下的缺點(diǎn)，正是他復(fù)仇之路上跨不過(guò)去的坎：身份尊貴的他遇到挫折十分脆弱；性格仁慈的他做事優(yōu)柔寡斷；長(zhǎng)于思想，倦于行動(dòng)；因?yàn)槿苏崩诼洌圆艜?huì)對(duì)陰謀詭計(jì)缺乏防范意識(shí)……哈姆雷特的致命點(diǎn)將他暴露在身邊人類自身散發(fā)的邪惡與局限之中舉步維艱，這也是哈姆雷特命運(yùn)悲劇的成因。

2面對(duì)命運(yùn)行動(dòng)不同

俄狄浦斯積極地自救，哈姆雷特猶豫躊躇。

俄狄浦斯偶然得知自己命中注定“弒父娶母”時(shí)，他為了保護(hù)自己的“父母①”毅然逃離了科任托斯，想通過(guò)遠(yuǎn)離父母避免神諭發(fā)生，于是在離開(kāi)科任托斯之后心安理得的生活下去，還破解了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜。適逢忒拜老國(guó)王駕崩城邦無(wú)主之際，忒拜人民將俄狄浦斯擁戴為他們的新國(guó)王。后來(lái)當(dāng)城邦面臨著瘟疫時(shí)，民眾們把拯救忒拜城的希望悉數(shù)寄托于俄狄浦斯身上，但克瑞翁帶來(lái)的神諭指出：只有清除藏在城邦里的污垢（即找到殺死老國(guó)王的兇手），方解本次瘟疫。于是俄狄浦斯開(kāi)始追查真兇，希望自己能不負(fù)眾望再次拯救忒拜，卻不料一步步的陷入了注定不可抗拒的命運(yùn)中。命運(yùn)是殘酷的，俄狄浦斯受到了自己查出的真相的指控，他勇敢承擔(dān)了自己的罪責(zé)懲罰了自己。盡管俄狄浦斯最后依然是悲劇結(jié)局，但他卻依舊勇敢，依舊智慧。拋開(kāi)神諭注定的悲劇命運(yùn)結(jié)局來(lái)說(shuō)，他身上抗拒命運(yùn)的決心和想要擺脫命運(yùn)而做出斗爭(zhēng)的精神非常震撼人心！ 別林斯基寫道：“高貴的自由的希臘人沒(méi)有低頭屈服，沒(méi)有跌倒在這可怕的幻影面前，通過(guò)對(duì)命運(yùn)進(jìn)行英勇而驕傲的斗爭(zhēng)找到了出路，用這斗爭(zhēng)的、悲劇的壯偉照亮了生活陰沉的一面；命運(yùn)可以剝奪他的幸福和生命，卻不能貶低他的精神。”

哈姆雷特則是“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”。首先哈姆雷特對(duì)自己的命運(yùn)持懷疑態(tài)度。當(dāng)霍拉旭一伙人告訴哈姆雷特有鬼魂出現(xiàn)時(shí)他是懷疑的；后來(lái)從鬼魂那知道了父親死亡真相后的哈姆雷特仍舊是懷疑的——因?yàn)樵谶@之前本來(lái)只有對(duì)父親死后母親立即改嫁于叔父這件事的憤怒，但是現(xiàn)在得知父親怎樣死亡的真相時(shí)，哈姆雷特瞬間就背負(fù)上了要為父親復(fù)仇的重任。這責(zé)任沉重的讓哈姆雷特感到害怕，更讓他感到猶豫。因此對(duì)于鬼魂的出現(xiàn)，他首先讓知道這件事的人保密，將手按在劍上起誓。因?yàn)楣防滋卦诓粩嗟貞岩桑院髞?lái)行動(dòng)上才出現(xiàn)了兩次重大猶豫：第一次猶豫出現(xiàn)在《貢扎古之死》演出之后，克勞狄斯的表現(xiàn)證實(shí)了父親鬼魂的話，這時(shí)哈姆雷特本應(yīng)立刻為父報(bào)仇，可他偏巧在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻猶豫了，母后讓他過(guò)去一趟，他只好將復(fù)仇的事放在一邊。第二次猶豫是哈姆雷特半路碰到了祈禱中的克勞狄斯，可當(dāng)他拔劍想殺克勞狄斯的時(shí)候又猶豫了。哈姆萊特在關(guān)鍵時(shí)候出現(xiàn)的猶豫，有學(xué)者認(rèn)為是他性格中的懦弱，也有學(xué)者認(rèn)為“在他身上占主導(dǎo)地位的是思考而不是行動(dòng)，任何一點(diǎn)可以給他帶來(lái)思考的借口都會(huì)將他從原先的決心里轉(zhuǎn)移出去。”哈姆雷特面對(duì)命運(yùn)因?yàn)楠q豫和躊躇錯(cuò)失了這兩次重要復(fù)仇的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致自己后來(lái)的行動(dòng)一直處于被動(dòng)地位，命運(yùn)也因此改變。

3不同時(shí)代文化影響不同人物形象

古希臘悲壯英雄主義文化造就俄狄浦斯敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)的悲劇英雄形象；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義也是影響了哈姆雷特的一系列行動(dòng)。

古希臘人有著自由獨(dú)立與抗?fàn)幍囊庵荆@種意志促成了對(duì)既定的、不合理且無(wú)法逃避命運(yùn)的強(qiáng)烈抗?fàn)帲纬闪苏鸷橙诵牡挠⑿壑髁x時(shí)代文化。也是在這種文化背景下促成了索福克勒斯命運(yùn)觀念的形成：他認(rèn)為命運(yùn)不是什么具體事物，而是一種超認(rèn)知的抽象觀念，雖然不可抗拒，但它的正義性、合理性卻是可以懷疑的；尤其是敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，盡管最后還是悲劇結(jié)局。“俄狄浦斯的偉大之處在于他不停地尋找真相，盡管真相最終會(huì)傷害他。無(wú)知是毀滅性的，知識(shí)卻同樣是毀滅性的，這是無(wú)論行動(dòng)者還是思考者終極的困境。”俄狄浦斯竭力與命運(yùn)抗?fàn)帲举|(zhì)上是個(gè)人覺(jué)醒意識(shí)的勃興。俄狄浦斯的結(jié)局也標(biāo)志著人類追求自我的艱辛。作者向讀者傳達(dá)出的是一種面對(duì)命運(yùn)不屈服的抗?fàn)幘褚约皩?duì)人性和自由的不懈追求。

文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)人文主義思潮泛濫的時(shí)代，人文主義者的美好理想影響著莎士比亞筆下的哈姆雷特。哈姆雷特不愿意違背自己的思想去使用暴力，在矛盾中不斷掙扎，也是人文主義者不愿意通過(guò)暴力和血腥的方式來(lái)解決問(wèn)題的反映。在文藝復(fù)興剛剛興起時(shí)，物質(zhì)和財(cái)富逐漸增加，文化活動(dòng)逐漸豐富，人們自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，重新思索和認(rèn)識(shí)人本身，同時(shí)也動(dòng)搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位。早期人文主義者只看到了“人”身上的美，哈姆雷特的不同之處在于他看到了人類本身帶有的罪惡——邪惡與局限，所以才有了后來(lái)關(guān)鍵時(shí)刻的猶豫和躊躇。哈姆雷特雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，但他想到的是為父報(bào)仇，想重整乾坤讓一切回歸正常，哈姆雷特的身上實(shí)際上蘊(yùn)藏著人文主義者的又一次覺(jué)醒，即與黑暗現(xiàn)實(shí)做斗爭(zhēng)；但現(xiàn)實(shí)中的種種黑暗令哈姆雷特變得失望、懷疑，最終走向了毀滅。與古希臘英雄主義不同，哈姆雷特的心理歷程是受到了人文主義文化的影響，“折射出了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想由興起、發(fā)展以及因早期資產(chǎn)階級(jí)局限性而衰落的演變過(guò)程。哈姆雷特的悲劇也是人文主義的悲劇，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的暮年悲歌”。

參考文獻(xiàn)

[1] 張敏.莎士比亞的命運(yùn)觀簡(jiǎn)析——以《哈姆萊特》為闡釋對(duì)象[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2012：1.

[2] 索福克勒斯.悲劇二種·序言[M].羅念生譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：16.

[3] 別林斯基.古希臘悲劇經(jīng)典[M].羅念生譯.北京：作家出版社，1998.

[4] （英）威廉·哈茲里特.莎士比亞戲劇中的人物[M].顧鈞譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：445.

[5] 大衛(wèi)·丹比.偉大的書[M].曹雅學(xué)譯.南京：江蘇人民出版社，1999：87.

[6] 季文.西方英雄主義與個(gè)人主義的關(guān)系[J].安徽：學(xué)術(shù)界，2015：117.

[7] 劉蓉.論《哈姆雷特》中人文主義的歷史局限性[J].北京：科技視野，2013：149.

[8] 陳曦，楊曉曉.從哈姆雷特心理歷程看人文主義思想的演變過(guò)程[J].吉林：藝術(shù)殿堂，2011：149.