“邊緣人”的漫漫尋家路

孫靜

摘要：本文采用“邊緣人”理論來解讀暢銷小說《漫漫尋家路》，指出《漫漫尋家路》表現了被白人收養的亞裔兒童，無論長大后事業成功與否，都將長期處于一種“邊緣狀態”這一嚴肅的社會問題。小說的結尾還暗示了這些“邊緣人”救贖之路的艱難。

關鍵詞：邊緣人 邊緣狀態 亞裔

暢銷小說《漫漫尋家路》的故事來源于作者薩羅·布萊爾利（印度裔澳大利亞人）的成長經歷。薩羅和妹妹、哥哥以及母親過著相依為命的生活，一次偶然中，薩羅同哥哥在火車站走散了，成了露宿街頭的流浪兒，并最終被送進了收容所。幸運的薩羅被來自澳大利亞的約翰和蘇夫婦倆收養了，在兩人愛的教養下，薩羅成長為前途無量的有為青年。某次派對中，來自家鄉的食物勾起了薩羅對過去的回憶，他萌生出了回到家鄉尋找親人的念頭。

一、邊緣人理論

邊緣人理論的原型最早始于齊美爾在1908年提出的一個叫“陌生人”的概念，齊美爾用這來形容那些“雖然生活在社會里，卻處于邊緣，不了解這個社會的內部機制，并在某種程度上處于社會群體之外”的外國人。這一描述雖然沒有使用“邊緣人”這個術語，但這一說法在內涵上已經初步具有“邊緣人”概念的雛形。齊美爾的學生帕克繼承了他的思想，并在1928年發表了一篇名為《人類的移民與邊緣人》的文章，并在這篇文章中正式提出了“邊緣人”的概念。帕克認為，邊緣人是處于兩種文化和兩種社會邊緣的人，而這兩種文化和兩個社會從未完全滲透與融合在一起。這些人往往表現為焦慮不安、適應不良，“在原有的和新的文化中，都或多或少地成為邊緣人”。到了20世紀30年代，帕克的學生斯通奎斯特又將邊緣人研究進行了進一步的發展和完善。斯通奎斯特認為，對邊緣人不能僅從人種或種族方面來定義，盡管邊緣化在移民群體中往往特別明顯。他認為，當一個人“不得不學習兩種或多種歷史、文化、政治、宗教傳統和倫理規則時，他的邊緣人格就產生了”。從其多種文化經驗出發構造一個新世界的邊緣人，往往有理由覺得被拋棄，因為他僅僅是部分同化。邊緣人處于多種社會的心理沖突中，這種沖突的強度因個人情況而不同。邊緣人已經逐漸不再被打上某種外在的、可見的標志，而是將文化、信仰、心理等因素都納入其研究視野。伴隨著邊緣人界定范圍的不斷擴大，“邊緣狀態”也逐漸被納入研究者的研究視野。邊緣狀態是邊緣人普遍具有的一種心理狀態，是“一個社會心理學概念，原義指處在兩個不同人類群體交界的邊緣，而又不完全屬于其中的某一個群體的個人狀態。例如，西方社會中少數人種群體的成員;既非兒童又非成人的青少年一代;某個社會組織的新成員，雖然加入了該組織，但尚未完全適應，繼續把自己看作原有集體的成員”。這些人典型的心理特征表現為混亂，甚至震驚、緊張不安、幻滅感、疏離感等。

二、澳大利亞白人社會的“邊緣人”

學業優異，有理想有抱負，又有一對非常愛自己的白人中產階級養父母，還有一個即將步人婚姻殿堂的美麗白人女友，前途看似一片光明的青年大學生薩羅，雖然幼時有過一段和家人走失并被收容的不幸經歷，但這樣的人生總體來說還是比較成功、讓人羨慕的。這樣的故事主人公一一個既優秀又懂事的有為青年，為什么卻在一次聚會之后就大反常態，變得讓養父母都不認識了呢？根據上文提到的邊緣人理論，薩羅的這種心態與他的邊緣人身份和長期所處的邊緣狀態有關。

薩羅和家人走失的時候已經五歲了，五歲孩子對很多事情的記憶已經非常清晰了。他始終記得自己是來自印度一個叫Gannestalay的地方，那是印度的一個比較偏遠的小地方，雖然窮但是被西方社會同化的地方也很少，所以那里的生活方式是非常傳統的、非常印度的。薩羅的記憶也因此存儲了很多印度社會的傳統文化在里面，從印度婦女的服裝，到印度人的飲食習慣、特色食品，直到自己所生活的那片印度貧民窟，自己家的那間土坯平房，他都記得一清二楚。可是為了能成功融入收養他的那個白人中產階級家庭，這個五歲的孩子被迫去學習白人文化。

在還沒有正式踏上澳大利亞這片土地之前，加爾各答政府就派了一個專人——蘇德太太——來教授這些即將被白人家庭收養的孩子們西方的餐桌禮儀，以確保他們能在和養父母第一次見面的時候就獲得養父母的歡心，從而能被成功收養，而薩羅也確實將餐桌禮儀學得很好，讓他的養母一見面就喜歡上了他。眾所周知，餐桌禮儀是西方文化一個重要的組成部分，也是完全不同于印度人手抓飯傳統的一種異質文化。僅僅幾天之后，他就不得不和好幾個同樣將被白人家庭收養的亞裔孩子一起來到蘇德太太那里，在蘇德太太那里待了沒多久，又一個人登上了飛往澳大利亞的飛機。這個五歲的孩子，就這樣被強行暴露在一種與東方文化完全不同的文化中，且不得不去接受這一切。按照邊緣人理論，這會導致邊緣人格的產生。

好在這個孩子非常聰明、優秀，適應能力也很強，他很快就融入了收養他的那個家庭，跟養父母相處融洽。而且表面上看，他對西方文化接受得也不錯，以至于他去上大學跟同學自我介紹的時候，同學問他是哪里人，他幾乎是不假思索地回答——澳大利亞，直到答案出口才意識到這個回答是錯誤的。但當他隨后糾正了自己的答案，說自己其實是被父母領養的時候，討論課的課堂一下子安靜了下來，同學們都朝他投去了異樣的目光。可見，雖然在澳大利亞已經生活了長達二十年，薩羅從內心深處已經或多或少認可了自己澳大利亞人的身份，但澳大利亞的白人主流群體卻并沒有完全接受他，他實際上仍然是生活在兩個不同人類群體交界的邊緣，又不完全屬于其中的某一個群體。

薩羅的同班同學露西是一個善良的白人女孩，她發現了這種課堂氣氛的突然沉寂，馬上為薩羅解圍，問薩羅：“但你喜歡板球，對吧？”班上的同學們發現薩羅也喜歡板球，氣氛才又活躍起來。“板球”在這里是一個非常重要的文化隱喻，因為板球在西方社會是一個非常重要的體育文化。例如在約瑟夫·奧尼爾的小說《地之國》中，就寫到了剛從荷蘭移民到美國的少數族裔白人漢斯，因為剛到美國，心理上還沒有完全適應，妻子又提出分居，他的人生徹底陷入低谷，更加難以融人美國社會了。直到有一天他去打板球，突然打出了一記美式擊球，于是，“一切都明朗了”，他“終于融入了美國”。漢斯就這樣憑借一記美式擊球，建立起了新的身份認同。那么，薩羅是否也能如漢斯一樣幸運，憑借對板球的喜愛，最終完全融入澳大利亞白人社會呢？答案是否定的，漢斯是白人，而《漫漫尋家路》的主人公薩羅是來自印度的黃種人，所以他比漢斯更難融人白人主流社會。薩羅所面臨的邊緣狀態，既有種族的差異，又有東西方兩種截然不同的文化的巨大差異。

長期處于西方社會的少數人種這一身份，會使薩羅的心理更處于一種邊緣狀態，也就會使他更加懷念自小熟悉的印度文化。在一次聚會上，薩羅偶然在冰箱邊發現了小時候跟哥哥走失那天想讓哥哥買給自己吃的“糖耳朵”——一種印度傳統食品，對故鄉的思念突然像潮水一般鋪天蓋地地涌來。那次聚會之后，他就開始了用谷歌地圖尋找故鄉的計劃，而且幾近瘋狂，甚至連每天夜里都是睡在沙發上用筆記本電腦搜索地圖。這一突然的轉變，看似很突兀，其實有其必然性。東西方文化的巨大差異，使得薩羅長期處于一種邊緣人的狀態，始終處于心理沖突中，只是部分被白人社會同化，卻無法真正融入白人文化之中，以“糖耳朵”為代表的印度飲食文化，才使得他突然萌生了回歸印度的想法。

三、“邊緣人”救贖之路的艱難

從邊緣人理論的角度去看《漫漫尋家路》這部小說，會發現這部暢銷小說其實反映了一個非常嚴肅的主題，它主要關注的是被白人社會所收養的亞裔兒童，這一長期處于邊緣狀態的“邊緣人”群體。小說也探討了該怎樣改變這些亞裔移民的生存狀態這一嚴肅的社會問題。

薩羅試圖通過用谷歌地圖找到自己的家鄉和家人，來彌補自己一直以來身為“邊緣人”而遭受的心理痛苦和心靈空缺。在經過幾年的不懈努力之后，他居然真的通過谷歌地圖找到了自己的家鄉。在小說的結尾部分，薩羅終于和自己的母親、妹妹重逢了。這看似是一個皆大歡喜的大團圓結局，然而事實真的如此嗎？再次見到母親，母親已經和記憶中的樣子完全不同了，變得白發蒼蒼;妹妹也已經由當年還不會走路的小嬰兒變成了一個少婦，兄妹倆已經“相見不相識”;而多年來一直心心念念的哥哥古杜，更是早已不在人世。這時距離薩羅離開印度已經整整二十五年了，這么多年一直生活在白人社會，并一直在澳大利亞接受教育，薩羅還能否成功回歸印度社會？《漫漫尋家路》在出版后被改編成電影《雄獅》，影片的最后一個鏡頭發人深省，薩羅站在幼時常和哥哥古杜一起嬉戲玩耍的鐵軌上，他的面前是一眼望不到頭的鐵路，這似乎在暗示著，他的尋家之路，還有漫長的旅途要去完成。

據統計，在印度，每年有超過八萬名兒童失蹤，這一觸目驚心的數字更是在提醒我們，薩羅這樣的孩子并不是個例，這其中又有多少孩子會像薩羅這樣被白人社會的中產階級夫妻領養，并成為白人社會的“邊緣人”？這些邊緣人的救贖之路，也將會是一條漫長而艱難的路。