醫為氣者

徐澤誠

雁鳴南飛，寒風乍起。徜徉在蘇軾“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的豪邁之中;仰望月空，又見“明月幾時有，把酒問青天”的愁緒;回憶亡妻，更有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的柔情似水。盡管他仕途坎坷起伏，卻始終隨性曠達，樂觀開朗。

蘇軾是北宋時期著名的文人，一生事跡載于文獻者頗豐，詩詞文章更是千古流傳，然而鮮為人知的是他對中醫醫理也頗有研究。著名的《蘇學士方》便是他收集的中醫藥方。后來人們把蘇軾收集的醫方、藥方與沈括的《良方》合編成《蘇沈良方》，至今猶存。在我眼中，作為一個中醫愛好者的蘇軾，最能將“氣”之內涵體現得淋漓盡致。“重虛有實候，而大實有贏狀，差之毫厘，便有死生禍福之異。”他批評那些士大夫“秘新患而求診，以驗醫之能否，使索病于魚漠之中，辨虛實冷熱于疑似之間。”對待生命，蘇子可是認真的。

“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”蘇軾一生屢遭貶滴，每到一地，他都收集驗方載于筆記雜記中。居黃州時，當地瘟疫流行，他將自己收集的秘方“圣散子”獻出來，救治病人。在惠州，看到當地村民燃蒼術熏蚊子，大表惋惜說：“此長生藥也，人以為易得，不復貴重。”還記得其《論菊》中描寫作為延年藥的菊花，《論茶》中他以茶漱口的口腔清潔方法。

東坡用菊和茶的清氣沖淡了人生的愁悶。在中國哲學里，“氣”是一個核心概念，甚至可以用來概括中國哲學的全部內涵，《內經》繼承和發展了先秦關于“氣”的一元論學說，并將其應用到醫學中來，逐漸形成了中醫學的氣學理論。

“非水谷，無以成形體之壯;非呼吸，無以行臟腑之氣。”“人一離腹時，便有此呼吸，……平人絕谷，七日而死者，以水谷俱盡，臟腑無所充養受氣也。然必待七日而死，未若呼吸絕而即死之速也。”（《醫旨緒余·原呼吸》）

“氣”仿佛一根纖繩，貫穿于中醫理論始終，統攝中醫實踐與經驗的全局。因此，中醫們幾乎都深諳“氣”之道。

不少人初識傅山，源自梁羽生的武俠小說《七劍下天山》，作者賦予傅山一派宗師的形象，他名滿天下，文武雙全，大智大勇，鮮有敗績，近乎完人：

“這些人中，有一個三綹長須、面色紅潤、儒冠儒服的老人……”

儒冠老人名叫傅青主，不但長于武功，而且在醫術上有精深造詣，極為精妙。

醫者仁術，傅青主以悲天憫人之心，體恤男權社會中的弱勢婦女的悲苦，開創婦科治療的一代風氣。傅氏女科的出現，是中醫史上劃時代的事情。

但我最佩服傅青主的，還是他的民族氣節。滿清入主中原后，作為一名有志氣的儒士，傅青主參與民間抗清復明運動，并因此被捕入獄，受到嚴刑拷打，但他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。康熙皇帝下詔舉行博學鴻詞科考試，欲以此網羅各地有名儒士。傅青主被迫到北京后，素聞才學的康熙帝免去了他考試的形式，直接賜他中書舍人。按慣例，這是要向皇帝磕頭謝恩的，但年邁的青主倒在地上，絕不磕頭，在那個專制權威壓死人的時代，這是難能可貴的氣概和傲骨。

傅青主的這種“寧為玉碎不為瓦全”，不向滿清皇權低頭的氣節，正是孟子“浩然之氣”的一脈相承。

“其為氣也，至大至剛;以直養而無害，則塞于天地之間。”

一代一代的中醫將浩然之氣脈脈相傳，他們不會怒氣沖冠，也不會說千古流傳的氣話，更不會將氣化為愚忠一死了之。可能他們都是一個個面色紅潤髯須飄飄的老頭，可能他們只能醫病不能醫心，但是他們確是那些真正為人民解除痛苦，為人民謀福利的人。抱著“不為良相，則為良醫”的志氣，每一次將手指搭在脈上，感受氣的變化無常，每一次在病人吃過藥之后感受到氣的豐盈，都是讓他們繼續下去的理由。