芥川龍之介中國觀的變化考察

摘 要：芥川龍之介自幼熟讀中國古典，是一個對中國抱有美好幻想的作家。在他創作生涯的前期，以這種美好幻想為背景而創作的中國題材的作品有很多，并且其中登場的中國人的形象大部分都是良好的。這些作品主要有《杜子春》（1920）、《南京的基督》（1920）等。

可是讓人不得不注意到的是，芥川1921年以后的作品中出現的中國人的人物形象有了很大的變化。究其原因，很有可能是芥川于1921年進行的一次中國之行。通過這次旅行，他對中國的印象由幻想變為現實。這次旅行，芥川龍之介的中國觀發生了很大的變化，從他后期的作品《湖南之扇》中就能很清楚地看到這一點。

本人將通過分析芥川龍之介創作前期的《南京的基督》和創作后期的《湖南之扇》中出現的中國人人物形象的描寫，來考察芥川龍之介中國觀的變化。

關鍵詞：《南京的基督》；《湖南之扇》；人物形象；中國觀的轉變

作者簡介：沐海宇（1995-），男，哈尼族，云南文山人，四川外國語大學在讀研究生，研究方向：日語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--03

一、引言

中日之間自從三國時期開始，就有著交流，特別是隋唐時期，日本大量派遣使者來中國，學習中國的先進文化。日本文人們很早就開始閱讀以四書五經為首的中國典籍。近代以來，經過明治維新的日本選擇了西洋化的道路，政治和經濟都迅速崛起。在那個時期，近代文學的思潮從歐洲傳入日本，給日本傳統的漢文學帶來了很大的沖擊。而后隨著日本的許多作家踏上中國之旅后，他們對中國作品印象也變得微妙了。

芥川龍之介是這個時期的代表作家之一。青年時代的芥川愛看的書是中國古代的典籍。在他的作品《愛讀書的印象》中這樣寫到：

“小時候愛讀的書《西游記》是第一。”

“另外，《水滸傳》也堪稱愛看之書。”

“一度還記得《水滸傳》中一百八名豪杰的名字

“那個時候，比起押川春浪先生的冒險小說，我覺得《水滸傳》《西游記》更加有趣。”[1]

在東京的日本近代文學館中開設了一個芥川龍之介文庫。文庫中收藏了芥川龍之介所藏的漢籍188類共1177冊。其中包含《淵鑒類函》、《元詩選舉》、《太平廣記》、《唐代叢書》等中國典籍。芥川通過閱讀了這些古代漢籍，在心中建立了對中國的印象，被其中所使用的美麗語言和精湛的表現手法所吸引，并以此作為素材進行創作。從未去過中國的芥川龍之介在腦海中想象著中國，創作了很多以古代中國為舞臺的作品。這樣的作品被稱為“支那物”，其中充滿了對古代中國的憧憬，里面刻畫的人物也大多是正面的美好形象。但這不過是一種美好的幻想。當他真正接觸了現實中的中國后，這一切就變成了泡沫。1921年3月，芥川抱著期待踏上了中國之旅。但是，所看到的現實和理想中的中國可以說是大相徑庭。在《上海游記》中，有這樣的描述：

一出碼頭，我們馬上就被幾十個車夫所包圍。說到支那的車夫，除了骯臟我想不到更多的詞匯……不知什么時候，那個賣花的老婆婆，嘴里一邊嘟囔著什么，一邊把手伸出來向我們乞討。雖然我們已經給過她錢了，但她好像還打算從我們的錢包中多拿幾個子兒。[2]

骯臟的人力車夫，混亂停放的船，低俗的西洋式舞臺和那貪欲無窮的老婆婆。這就是芥川龍之介來中國后的第一印象，也是他幻想破滅的開始。但是一開始的他并不承認這個事實。而是在旅途中一直尋找著憧憬的中國的身影。但這種做法反而加快了中國幻象的破滅。結果，迄今為止構筑的對中國的幻想完全破滅。以此為契機，芥川的有關中國的作品的基調與前期相比完全改變，對中國由憧憬變成了厭惡。

這一中國觀的劇變，也在芥川龍之介的文學作品中有所反映。筆者將通過芥川龍之介的兩部文學作品的人物形象進行分析，來考察其中國觀的變化。具體為1920年發表的《南京的基督》和1927年發表的《湖南的扇子》。因為這兩部作品中的時間設定，都是當代的中國，而并不是類似于“支那物”那樣以古代中國為背景，所以筆者認為這兩部作品可以拿來進行分析比較。

二、中國旅行前的芥川龍之介中國觀——以《南京的基督》為例

《南京的基督》于1920年7月發表，該作品以南京為背景講述一個居住在南京的基督教徒、同時也是一個妓女的宋金花患上了惡性梅毒。他從同樣做妓女的姐妹那里得知，要治好這個病的話，就得把這個病傳染給客人。但他認為這樣違背了耶穌的教誨，于是她沒有這樣做。一天晚上，他接了一個長得像耶穌的外國人客人。一直不和客人發生關系的金花，這次并沒有拒絕。當天晚上，耶穌出現在金花的夢里，并且把他的梅毒治好了。醒過來的金花于是認為昨晚那個人就是耶穌的化身。第二年春天，一個日本來的旅行者從金花那聽了這件事，于是他想到那個與耶穌相似的男人應該是日美混血。他常夸耀自己找了個南京的妓女，最后沒有付錢就跑了。日本人不知道應不應該對金花說這件事。而金花也再沒有被梅毒所煩惱。

縱觀芥川的大部分作品，可以說《南京的基督》是其中最能夠強調中國人人性之美的一部作品。主人公宋金花，家境貧寒，15歲時就成為了妓女。家里除了她，還有一個直不起腰的父親。為了養活父親，她不得不成為妓女。而且，當客人給小費的時候，他都會拿去滿足父親的喜好。

這行為很好地表現了中國人的孝的傳統。而且金花心地純潔，和其他妓女不同，她既不撒謊，也不任性。就算得了病，他也不愿意像其他姐妹建議的那樣把病傳染給別人。時不時有相熟的客人來找她玩，也不過在一起吸煙罷了，怎么也不肯順從客人的要求。有些客人不甘心，他甚至還把自己患病的證據給別人看。

從以上行為來看，宋金花的確是一個很正直的人，而他堅決不肯把病傳給別人的原因，則可以在他向基督祈禱時所說的話中看出來：

天國的圣父啊！為了供養老爹，我才干了這種下賤的行當。可是，我的營生禍害了自己，卻沒給別人添過麻煩。因此，我認為自己去世以后，還可以上天堂。然而，如今我若是不把這個病傳給別人，就無法繼續這生意了。若是傳給客人，也許會治好病……就算是餓死……無論如何我都不能跟客人同床。否則的話，我雖然救了自己，卻無緣無故地害了別人。不管怎樣，我也是個女人啊，保不準什么時候會禁不住誘惑的。天國的圣父啊！請您保佑我吧！除了您，小女便無人可依靠了。[3]（43）

金花有著這樣完美的人格和勇氣，是與一般的秦淮的妓女所不同的。在這樣不安定的社會背景下，金花的堅韌不拔而純凈的品質，充分體現了中國傳統女性的優點。

綜上所述，筆者認為，“宋金花”這個人物形象，是對古代中國傳統文化的象征。由于小說中金花的身份是秦淮的妓女。這一環境和身份喚起了芥川對古代中國的向往。芥川具有深厚的漢文學修養，他肯定知道秦淮位于被稱為六朝古都的南京，是一個古代中國文人墨客經常吟詠的對象。所以日本文人認為，“秦淮的妓女”形象象征著中國古代文人的風流。這一想法也對芥川造成了很大影響。因此芥川才以秦淮的妓女作為主人公，從而試圖營造出中國古代“才子佳人”式的浪漫氛圍。

三、中國旅行后的芥川龍之介中國觀——以《湖南的扇子》為例

1921年3月到7月，芥川龍之介終于踏上了中國之旅。這次旅行，芥川的中國觀發生了巨大的變化。《湖南的扇子》可以說是反映這一變化的代表作。這是芥川以中國旅行時的所見所聞為素材創作的芥川唯一的紀行小說。芥川去世前的最后一本短篇小說集，即第八部短篇小說集也被命名為“湖南的扇子”（芥川自殺一個月前的1927年6月出版）。從這一點看，這部作品作為研究晚期芥川的資料，是很合適的。

《湖南的扇子》是以湖南省的省會長沙為舞臺。主人公的“我”是一名日本人的旅行者。“我”大學時代的老朋友，長沙出身的留日學生譚永年作為“我”湖南旅行的向導，在這次旅行中，給“我”沖擊最大的事情，還是“我”親眼目睹了土匪頭子黃六一被斬首后，情婦玉蘭品嘗了沾了黃六一血的餅干這一幕。這部作品和《南京的基督》相比，主人公比較多。以下將分別介紹這些主人公的人物形象。

1、在碼頭的中國人群眾

主人公乘坐“沅江丸”號船來到了長沙。沿途看到的江邊的城市，無不讓主人公感到幻滅。就連省會城市長沙，也是“早就覺悟除了豬玀，并無可看的東西”[4]。而當船靠岸，主人公下船之后，眼前的景象另主人公頓生厭惡。

忽然一個齷齪的中國人，提了提籃等類的東西，從我眼睛直下的地方跳上埠頭去。那種快捷的樣子與其說是人，不如說是近于蚱蜢。正驚訝間，一一個橫了檐棒的又巧捷地跳過水去，接著又是兩個，五個，八個一轉 瞬，我眼睛底下滿了向埠頭跳躍的中國人。[4]

從以上的描寫，可以看出，芥川通過中國旅行，親眼看到貧窮的中國，感受到了中國人的惡劣教育和骯臟，并且在作品中毫不留情地對之進行揭露和批判。

2、柳樹下的美人——含芳

當主人公向棧橋望去，他看見了這樣的場面：

我在埠頭的那面——密密的柳枝下，卻發現了一個中國美人。她在那水色的夏衣的胸下掛著金鎖片等類的東西，很是個小孩似的女子。也許我的眼睛已惹起她的注意了吧，她仰望這高高的甲板，在紅唇上浮了微笑，障著半開的扇，好像在和誰打招呼。[5]

芥川在描述這個女人時，使用了“水色的夏衣”、“小孩似的”、“障著半開的扇”等等語言，讓人感覺到與描寫普通中國人時不一樣的感覺。特別是那“半開的扇”，能讓人聯想到作品名“湖南的扇子”。筆者認為，雖然作者對現實中國已經失望透頂，但從這段描寫中，我們還是能夠感受到芥川對中國古典之美的憧憬。

3、革命家譚永年

譚永年和主人公同一屆從第一高中考入東大醫學系，是留學生中的才子。他既溫柔又親切，在留學期間給大家留下了很好的印象。然而，主人公現在見到的譚永年，卻是一個因沒看到斬首現場而感到懊悔，而且還鼓動玉蘭去吃那浸滿鮮血的餅干，與在日留學期間的譚永年簡直判若兩人。之所以描畫譚的兩個形象，是因為諷刺以譚為代表的中國知識分子。作為一位有知識的革命者，他有著露惡趣味，在外國有識之士面前揭露自己國家的國恥。不禁讓人發問，這就是所謂的革命者嗎？

4、妓女玉蘭

有學者指出，小說前言中一句話“湖南人民氣魄的倔強”正好是玉蘭人物形象的概括。玉蘭的人物形象，并不像一般女子那樣的一味順從，而是有著反抗的精神。當譚永年在鼓動妓館中的妓女們吃那塊帶血的餅干時，大家都忙著躲避，而只有玉蘭——血的主人土匪黃六一的情婦，能夠從容不迫地拿起餅干，并且吃下去。但是，玉蘭的勇氣也并沒有改變她的悲慘處境。即使在她稱之為“親愛的黃老爺”的黃六一還是令譚永年羨慕的上層實力人物時，玉蘭也不過是“相當威風的”妓女而已。而黃死后不到一星期，她已經在賣笑了。因此，玉蘭對譚永年的回擊，雖然體現了湖南人不服輸以及富于熱情的面目，但也難以掩蓋她處境之悲哀與艱辛。就連她的回擊，也被尋求刺激的譚永年消解為消遣的材料。[6]

雖然主人公對揚子江沿岸的城市感到幻滅，討厭愚蠢又骯臟的中國人，對革命者譚永年十分失望，但他對中國的美女還有興趣。筆者覺得這一點很有趣。作品中不僅描繪了楊柳之下的美人含芳，還描繪了包括玉蘭在內的妓館的女人們。并且在刻畫這些美人形象的時候也下了很大的功夫。從這些方面來看，芥川對中國的形象分化成了理想和現實，并且兩者之間有著很大的差距。

四、結語

芥川龍之介和其他日本文人一樣，對中國的印象幾乎都源自中國的古典。其腦海中構筑的中國充滿了一種浪漫的美。但是，1921年的中國已經陷入了國內局勢不穩定和來自國外的侵略之中。相反，經過明治維新的日本選擇了西洋化的道路，政治和經濟都迅速崛起，超過了當時的中國。當時訪問中國的芥川看到這一悲慘場面，不可避免地推翻了已經構建起來的美好中國印象。芥川的心中充滿了絕望和彷徨的感情。所以芥川的中國觀隨著去中國旅行，發生了很大的變化。

注釋：

[1][日]芥川龍之介，芥川龍之介全集：第六卷，巖波書店，1996，第65頁

[2][日]芥川龍之介，芥川龍之介全集：第八卷，巖波書店，1996，第2頁

[3][日]芥川龍之介，芥川龍之介全集：第六卷，巖波書店，1996，第7-8頁

[4][5][日]芥川龍之介，芥川龍之介全集：第十三巻，巖波書店，1996，第66頁

[6]戴煥，芥川龍之介筆下的現代中國形象——《湖南的扇子》解析，日語學習與研究，2012（06）：第33頁.

參考文獻：

[1][日]芥川龍之介.愛読書的印象[A].芥川龍之介全集：第六巻[C].東京：巖波書店，1996

[2][日]芥川龍之介.上海游記[A].芥川龍之介全集：第八巻[C].東京：巖波書店，1996

[3][日]芥川龍之介.南京的基督[A].芥川龍之介全集：第六巻[C].東京：巖波書店，1996

[4][日]芥川龍之介.湖南的扇子[A].芥川龍之介全集：第十三巻[C].東京：巖波書店，1996

[5]于天偉.試論中國文化對芥川龍之介創作的影響[J].學術交流，2009（12）：215-218.

[6]黎楊全.芥川《南京的基督》：病的隱喻與文化沖突[J].日本研究，2009（1）：82-85.

[7]李秀卿.芥川龍之介的古典中國情結[J].西南民族大學學報（人文社科版），2007，28（6）：159-162.

[8]張如意，溫榮姹.從《南京的基督》中解讀芥川龍之介對中國社會的認識[J].貴州民族大學學報（哲學社會科學版），2005（3）：21-23.

[9]戴煥.芥川龍之介筆下的現代中國形象——《湖南的扇子》解析[J].日語學習與研究，2012（6）：28-33.

[10]邱雅芬.“湖南的扇子”：芥川龍之介文學意識及其中國觀之變遷[J].外國文學研究，2006，28（4）：135-141.

[11]毛柳花.芥川龍之介中國觀之變遷——以《湖南之扇》為中心[J].才智，2015（32）.