審丑文化在青年中流行：論丑的否定性原則再創造

潘玥岑

摘 要：新的社會環境催生了擁有新的文化觀念以及價值取向的青年群體。他們拒絕推崇占據社會主流地位的審美文化，轉而追捧那些不同尋常，破除了“審美疲勞”的審丑文化。而隨著審丑文化的異化，其受到了傳統“衛道者”的口誅筆伐，他們大批其逆反之道，為其扣上“低俗、不良”的帽子，并且呼吁社會對其徹底摒棄。對此，我們不能以偏概全，用審丑文化極端的外部表現去掩蓋其本質與核心，可取的做法應該是挖掘出其得以流行的本質原因，進行正向的展現，而不是利用人為的力量加以控制，將這種文化扼殺。

關鍵詞：審丑文化；否定性；審丑異化；標簽化

[中圖分類號]：G20 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--02

通常認為，“丑”作為一個美學概念，與“美”相對，指人與客觀事物在社會實踐中歷史地形成的一種否定性關系。在美學的研究范圍中，審丑是一個特殊的審美的對象，存在于自然、社會、藝術的領域。作為“美”的否定性存在，“丑”本質上是一種特殊的審美對象，帶給人一種否定性的審美體驗。

首先明確一點，“審丑”是一個過程，因而必有“審”的主體、客體、主客體之間的關系。“從主體方面來看，‘審丑是主體對丑的否定性或作為否定性的丑的判斷、品評、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和；從客體方面來講，審丑是指把握丑的否定性本質及其形態在社會歷史中的演變和作用，其中包括作為否定性的客觀對象的審丑活動本身。從主客體關系方面講，所謂審丑是非和諧的對象在主體（包括創作主體和接受主體）方面引起的否定性情感判斷和否定性價值判斷。”[1]

文化既是一種社會現象，又是一種歷史現象，這里闡述的審丑文化，簡單說來就是一種社會現象，這種現象即為審丑的本質“否定性情感”在現今社會的外化表征。典型的有“網紅臉”與“高級臉”之爭。在大眾標準的審美文化影響下誕生了“網紅臉”這一相貌標準，很多人被這一標準影響過度，追求美的極致，不愿承認與生俱來的缺陷，不愿面對真實的自己。而現在的青年人則不一樣，在他們的認知中，“美更多的是一種虛假，而丑則更加接近真實的狀態。”仔細研究他們所推崇的偶像就會發現：很多青年人喜歡的偶像并非是標準的網紅臉，而是非常具有個人特性的“高級臉”，例如倪妮等人被網友戲稱的“鯰魚臉”，這樣的人甚至會放大自身的缺陷，并不會因為追求傳統意義上的審美標準而選擇改變自己。

還有“創造101”節目中被捧紅的“王菊”，又黑又胖，完全不符合現代人審美的原則，卻因其堅持不改變自己的外表，堅持自己的特色與個性，反抗傳統審美文化，在青年人群中大受歡迎，甚至被尊為偶像。這些，都是審丑文化在青年人群體中流行的表現。

一、“審丑文化”在青年中的得以發展的原因

審丑文化屬于亞文化的一種，信息環境的環境化，為其創造了一種李普曼所言的“擬態環境”。在這個“擬態環境”中，人的行為與三個因素有關：一是客觀存在的現實；二是象征性的現實（通過傳播媒介有選擇加工）；三是主觀現實（存在于人們的意識中的“關于外部世界的圖像”）。審丑文化在青年中流行也是如此，不僅受到青年在外部客觀環境基礎上的自我投射的影響，還受到其自身的由生理與心理共同決定的主觀現實的制約，并且更加離不開傳播媒介所營造的象征性現實的作用。

1.基于客觀現實的自我投射

審丑文化的流行在青年中的流行，其實是為他們營造了一個獨特的“景觀社會”。個體的否定的意識，對現存自我的否定、對現實生活中他人的否定、對一整個現實社會的否定，雖然這些受現實生活的限制并得不到很好抒發，卻會受到現實生活不斷的刺激，接而顯現于由“審丑文化”所營造的景觀社會中。這種審丑的文化源源不斷地吸取來自外界的養分，比如“外國街頭青年”文化、“嬉皮士”文化、“嘻哈、搖滾”文化。青年一方面接受諸如此類的光怪陸離的外來文化影響，一方面受限于現實，只能進行內心的自我投射。其實這種由“審丑文化”營造出來的景觀社會是一種正常的社會現象，與當下的社會發展有著密切的聯系。我國正處于一個發展與需求不平衡的狀態，高消費時代，外部世界的影響依舊很大，對于在社會中處于話語權較小的青年更是如此，他們也更加容易進行自我的內心投射。

2.青年的生理與心理發展階段的特征

青年時期生理與心理發展的不平衡性，以及受自我意識覺醒等因素的影響，青年常常處于一種困惑和矛盾的膠著狀態。家庭以及學校教育方式不當等因素，則進一步導致了青年個性發展的極端性，集中體現為逆反心理。而審丑文化由于其本質的否定性，達到了與青年心理的內在一致性，青年也用此種方式表達其與成人世界的不同。所以當整個的成人世界都在宣揚一種正統的審美文化時，青年自然就會更加偏向于與之相否定的審丑文化。

3.媒介的傳播導向影響（傳播與受眾的心理偏向）

網絡傳播技術發達，帶來了傳播的數字化、互動化、快捷化、信息的大容量，這就產生了一個網絡社區，在這個網絡社區中，不同于傳統媒介的權威性，眾生喧嘩，造就了一個影像社會。這個影像社會就是人腦海中的象征性現實。

正如弗洛姆《逃避自由》中闡釋的那樣，當人被巨大的影像社會所包圍時，有兩條途徑可供選擇，第一條就是在政治、經濟、文化都發展到一定程度時，有好的社會環境給以支持的情況下，人可以通過人與人之間的團結友愛，通過愛與工作來加強人與世界的聯系，從而變得自由與獨立，能夠排除影像世界的干擾。但當政治、經濟、文化等條件不足以支持的情況下，人只能選擇逃避自由，成為單向的人，接受影像社會的擺布，被象征性的現實引導。[2]

而在當今時代，象征性現實往往通過新媒介等介質進行建構，而新媒體的主導者與使用者往往為青年群體居多，那么在進行傳播時往往就會以青年人的心理出發，配合他們的需求宣揚一種“逆反、否定”的理念，這就理念就建構了審丑文化的象征性現實，反過來，這種象征性現實也影響并進一步加深了青年人的認知的、情感的、行為的偏向。

二、現代語境下審丑文化的積極意義

在現代語境下，審丑文化在青年中的流行具有一定的積極意義，可以從情感的、認知的、行為的三個維度進行分析。情感上，青年對于這種帶有“否定性”的文化顯示出熱愛與推崇，并與其建立起了內在情感的一致性；認知上，青年認為這種帶有“否定性”的審丑文化遠離了“虛假的美”，“刻意的美”，而顯得更加真實，更加自由；在行為上，青年拒絕向大眾妥協，拒絕用刻意的、虛假的美去裝飾自己以及周圍的一切。

1.真實之“丑”，拒絕虛假，無需偽裝

當下的美，很多都是刻意為之，脫離了真實，呈現出虛假的狀態，甚至有些人為了追求這種刻意的美甚至變成了一種“病態”。新媒體時代，最形象的表征就是“朋友圈曬照”這一現象，很多人只是生活在自己的朋友圈中，用盡一切辦法，美飾自己的生活。“拍照1分鐘，修圖2小時。”的現象更是屢見不鮮，究其原因，都是因為大眾被傳統的審美文化束縛已久，無法走出，在他們的認知中，“太過真實”都是丑陋的，是不能輕易表露的。

反之，在審丑文化流行的青年群體中，絕大多數人是不屑“用修圖進行去欺騙”，他們堅持真實，真實就是最好的狀態。不用活得很累，無需用虛假去粉飾周圍的一切，也更能看清事物的本質，不會像一些無法走出的成年人一樣，被浮華遮住雙眼。

2.個性之“丑”，拒絕復制，無需刻意

隨著時代的發展，由于人們的固定思維，對美的盲目從眾，無論何種類型的美，總會走向模式化與固定化，變得千篇一律。而丑有百態，有“荒誕丑”、“真實丑”、“戲劇丑”等等，都是出于對各種類型美的否定，由那些不愿服從標準的審美文化的群體進行自我的闡發與表現，因為稀有與獨特而難能可貴，在其映襯下，千篇一律的美喪失了獨特的光韻感，顯得十分庸俗，讓人充滿了“審美疲勞”的感受。

與審美文化由正統權威所確立的不同，審丑文化往往發跡于群眾個體有意或無意的創造，因而更具真正意義上的個體性格，而不似大規模復制的美，快速席卷，讓人厭煩。個性之丑，真正體現出了人民群眾的創造力量，讓我們感覺藝術或者是一種文化并非只能由文人或者權威所創造并加以規定，讓大眾的文化真正變成了大眾的，也真正變成了文化的。

世界上很多事物都不是我們所希冀的那樣，美和丑、善和惡、悲傷與喜悅，很多都是共存的。“丑，是一種存在，存在的東西就是一種力量，使人正視它。”[3]

三、審丑文化在新媒體時代的異化

從以上分析看來，審丑文化作為一種新興的存在，具有著否定性的精神力量，那為什么很多學者在文章中都其持批判的態度呢？這是因為，種種客觀原因的存在，使得審丑文化發生了很大程度的異化，使其甚至脫離了“否定性”的本質，而僅作為一種空大的形式存在，這才有了那些“低俗、娛樂化”等形容。

1.審丑文化作為文化的一種，卻脫離了其文化內涵

審丑文化正是得益于其否定性的文化內涵而在庸俗的審美文化顯得與眾不同。很多人注意到了其與眾不同之面，與之形成了情感的、行為的共鳴，卻從未真正認識與學習其文化的內涵。

他們借助審丑的形式進行一味模仿，并未深刻學習到審丑文化的本質與內涵，內在的目的與動機不純，不是為了“否定美，沒有反抗精神”，單純借助丑的表達形式進行娛樂、搞笑，以此來達到引人注意的目的。

他們將丑物化，進行了“賣丑”的惡劣行徑，這是對丑的極大侮辱。

微博、抖音等新媒體上這樣的事例數不勝數，利用惡趣的手段大把撈金，這些人根本就不能被稱之為“丑”，而是“低俗”，更是上升到道德層面的“惡俗”，完全不利于社會正風氣的塑造。

2.標準化與光韻喪失

當審丑文化越來越多地被接受時，也必不可免地會受到機械復制，使其復始性喪失，漸漸導致了光韻的喪失，很多青年人便是如此，盲目地從眾，將審丑文化標準化，漸漸喪失其特殊性與個性，甚至變成了偽個性化（雷同的個性化）。他們將丑作為自己與眾不同的標簽，但這種丑因為無數次的復制，并且被標準所約束，由最開始的獨特性，也漸漸讓人感覺了厭煩。任何事物，一旦被標簽化，就很難追尋到其最本質的光韻，審丑文化也不能逃避。

標簽化了的審丑文化往往會被作為意識形態的工具，具有虛假性與欺騙性、受控性與說教功能、強制性與訓話功能，從而脫離大眾。

四、總結

從古到今，美和丑都是相互依存的，就像人與他的影子一樣，密不可分。丑作為一種精神的存在，我們并不能對其進行忽視，更不能為其強行扣上“低俗、惡趣”的帽子，要把握住其“否定性”的文化內涵，而不是僅模仿外在的形式，并以此來發展自我、發展整個社會的個性與創新，與美交織，實現真正意義上的文化自由。

注釋：

[1]“丑”作為美學觀念的流變及文學呈現的理論研究[D].山東理工大學，2012.

[2]李艷.人的自由復歸之路——基于弗洛姆的逃避自由理論[J].哈爾濱學院學報， 2016， 37（7）：12-15.

[3]周小華.丑與變形的藝術魁力[J].文藝理論研究，1996（1）：69-71.