對愛情不同的省思和生命體驗

張曉燕

摘要：穆旦的《詩八首》與王佐良的《異體十四行詩八首》基本上都是以愛情為主題，并且兩首詩的結構相似，創(chuàng)作時間也相近，對于當時的兩位年輕詩人來說，愛情正是他們當時的生命體驗和詩歌抒寫的應有之義，穆旦的《詩八首》呈現的是對愛情和生命體驗的反思和解析，而王佐良的《異體十四行詩八首》呈現的是愛情到婚姻的生活之路。

關鍵詞：穆旦《詩八首》;王佐良《異體十四行詩八首》;愛情

一、穆旦的《詩八首》是對愛情的反思和解析

穆旦的《詩八首》呈現的是個體陷入愛情，在對“我”、“愛”、“你”、“上帝”之間關系的不斷追問中解析和反思愛情，以及人類這種獨特的生命體驗，最后達到對蕓蕓萬物的關照，在全詩閉合之時升騰起博大無邊的玄思。

穆旦的《詩八首》開始名為《詩八章》，八節(jié)組詩，每節(jié)兩段。第一節(jié)穆旦把愛情比喻為一場“火災”，提出對“我愛你”的質疑，愛就是融為一體，可“你”、“我”無確定性，穆旦對主體提出懷疑。“我”在愛，“你”也在愛，卻不等同于“我”愛“你”，穆旦區(qū)分了愛與相愛，并對愛情的主體和客體都提出了質疑，上帝依照自己創(chuàng)造了我們，我們只是上帝手中的一顆棋子，人們以為是自己主動選擇、主動造就了自己的愛情，可愛情的發(fā)生只是上帝安排程序中的一個環(huán)節(jié)。《詩八首》雖是愛情詩，在詩的第一節(jié)卻在探討愛情是否存在，愛情是什么？

詩第二節(jié)開始解析愛情的主體“我”和“你”是從何而來，并質疑其自主性。詩中“你”“我”是“水流山石間沉淀下的”，“你”“我”是漫長的多種緣由產生的，“你”、“我”無確定的本質和屬性，我們在“死的子宮”即世界中成長，世界就是孕育死亡的地方，我們內心有強烈的沖動，想要“完成自己”，可我們在面臨選擇時，我們的選擇不同，命運就會截然不同，并且我們并沒有選擇的自主權。我們在熱戀之時，總是在闡釋自己，可不斷“添來”的“你”“我”是不能自我把握的雜亂和復雜的“豐富”。詩的第三節(jié)和第四節(jié)是靜態(tài)把握愛情。“小小的野獸”、“溫暖的黑暗”指性愛的非理性，而“大理石的理智殿堂”與這種非理性是沖突的。“言語”是有邊界的，它能到的地方是意識和理智，那“未成形的黑暗”和“未生即死的言語”是意識和理性之下的東西，這種肉身無意識的體驗是無從表達的，它讓我們從理性、意識層面游離出來使我們混亂，但又是“自由和美麗”的，而理性又讓我們感受到對這種非理性狀態(tài)無可把握的恐懼。詩人承認和承擔這種肉身無意識的體驗和意識在愛情中的糾纏和悖論。

詩的第五節(jié)和第六節(jié)是動態(tài)把握愛情中趨同和背離這一范疇。偶然的現象都是有著沉重的歷史，我們現在這種情形是“多久的原因”造成的，那“移動了景物的”力量在“移動我的心”，我的愛情，我渴望在“最古老的開端”、最開始、最好的時候，讓一切靜止和永恒。可想要維持在上帝安排的程序中“流露的美”，就要變更。愛情面對著永恒變化與渴望恒常的矛盾。在永恒的變化面前，想要維持愛的美好就要變更。在維持愛情過程中又出現了“相同”就不是“愛”，因為“愛”應是“你”“我”之間，“相同”會倦怠，而“差別”又會是“陌生”，也不是“愛”，因此這是“危險的窄路”。于是“我制造自己”，可是“我”與“制造的自己”即“他”又是分裂的。解析和反思了愛情進程中的“相同”和“差別”存在的悖論。

在詩的第七節(jié)追問到了人為什么愛。因為“風暴，遠路，寂寞的夜晚，丟失，記憶，永續(xù)的時間”，因為物理和心理上，我們都處在失控的狀態(tài)，我們都是不可把握的，這些都是“科學不能祛除的恐懼”，用我們的意識、理性都無法解決的，因此我們需要用愛來抗衡，以獲得歸屬感和同一感。

二、王佐良的《異體十四行詩八首》展現從愛情到婚姻的生活之路

全詩出現的對象是“我們”、“我”、“你”“人群”，其中“我們”出現多次，并且詩的第一節(jié)就直接呈現在愛戀過程中現在“你”與“我”處于“并和”的狀態(tài)中，全詩展現的更像是由愛情進入婚姻和日常瑣碎生活的中，“我們”、“愛情”與“人群”、生活之間反抗和糾纏的生命體驗。

王佐良的《異體十四行詩八首》對于個體愛情境遇的探究與穆旦的玄思不同，詩中加入了非常多的日常生活場景，展現的是愛情到婚姻的生活之路。詩的第一節(jié)就呈現了“上菜市去”的生活場景，來表現愛情在現在生活中的狀態(tài)，即“流淚”和“欣喜”，流淚是現在的我們“扯亂頭發(fā)”和“冰冷的頰”，從前“我的瘦削”，“你的梳雙辮的日子”遠去了，只能在述說中回憶從前你我美好的形象和詩意的存在。欣喜在于“我們并和”與“超越”，因為“我們無須在樹旁等待”，“無須有不寐的街角的分別”，我們一起面對生活中的“窘迫”和“欺凌”，總的來說，“時間的把戲”雖帶有淚水，但這對于剛剛從詩意的愛情跨越到現實的生活的我們來說，是一種超越和勝利。

詩的第二節(jié)中呈現的性愛不同于穆旦《詩八首》中帶給個體的恐懼和矛盾，而是“奇美”、“野蠻和原始”。我們用“奇美”和“野蠻和原始”的愛情，“任性和驕傲”來對抗經過“修剪”的“那私家的草地”和“拘束的羊群和人群”即被規(guī)矩了的世俗生活和人生，“我們”的“淚水更多更歡樂”，但是我們的“單純”還是染上了世俗生活的灰塵。而我選擇“在燭光下”看你，“在所有的圖書里看見你”，我用想象、幻覺中的“你”結合現實中的“你”來抵擋現實生活的困頓以及安慰自己在布滿“塵土”的日常瑣碎生活中“失去的一切”。

第六節(jié)和第七節(jié)自然呈現了對生活的抗爭，“你”以變化的方式抗爭，而“我”卻是自我分裂的狀態(tài)，最后“我”以“虛假完成了你的愛嬌”和“勝利”，“你”最終對瑣碎、粗俗的生活由“驚懼”到“清朗”，而我還在向往“曠野”。在詩的第八節(jié)詩人不得不承認“我們的愛情絕不純潔”，在“迷人的抒情過后”，“就是那泥土的根”。愛情在最初的詩意之后陷入淤泥般的生活而拔不出來。愛情最后流于公式化的程序和枯燥的說教和“產床上”血污的形象，我們最終“擁抱在煩膩里”，“做著山山水水的夢”，“看無盡無盡的綠草，而流下眼淚。”妥協(xié)與抗爭的糾纏中最終以擁抱生活的態(tài)度來面對。

三、兩首詩呈現的矛盾著力點及其力度不同

兩首詩都拋棄了浪漫主義對愛情熱烈謳歌和一味的贊美，都以現代人的沉靜的態(tài)度來看待和反思愛情。而穆旦的《詩八首》主要矛盾著力點是在愛情雙方努力構建情感平衡與融洽中尋求情感顛沛流離的真實原因和矛盾根源，在精神和肉體，理性與非理性的沖突和對立中呈現豐富的審美意味。例如詩中對此出現雙方對立的狀態(tài)，“你看不見我”，“雖然我為你點燃”;“我們相隔如重山”;“求得了又必須背離”。詩中存在很多二元對立的事物，并且詩人從愛情追問到生命的存在，在追問的過程中矛盾不斷升級，最后到達一個極致的狀態(tài)，《詩八首》中的內部矛盾較強。穆旦的敏感程度更高——內省的程度更強。穆旦沒有在現實中找到調節(jié)自我焦慮的一個機制，而是在超驗的經驗上尋求安慰，在《詩八首》中，最后愛情不可克服的矛盾在對蕓蕓萬物的玄思中得到化解。而王佐良的《異體十四行詩八首》是真切感受到生活和存在的“煩膩”，但并無推到一個絕望的狀態(tài)，并無過分突出個人與現實的緊張關系，而是“擁抱在煩膩里”，尋求著潛流于現實之中的“迷人抒情”。

兩首詩將人人都經歷的小小愛情事件，視作個人境遇省思中非常重要的一種生命體驗，可能由于大的現實、個人經歷的不同，性情也總有差異，通過愛情呈現了獨特的生命體驗。

參考文獻：

[1]杜運燮，張同道.西南聯(lián)大現代詩鈔[M].北京：中國文學出版社，1997.

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[3]劉啟濤.論西南聯(lián)大詩歌的沉思氣質[J].詩歌理論與批評·當代文壇，2013.4.