歸有光傳記文研究

齊思遠

摘要：歸有光是晚明時期著名的文學家，以文章著稱于世，收錄進其文集《震川先生集》中的傳記文共有21篇。歸有光的傳記文一方面繼承了《史記》及唐宋古文諸家的優(yōu)良傳統，一方面又帶有歸有光自己的風格特色。歸有光善于選取典型事例來表現傳主特征，每一篇傳記文中都飽含著他對傳主深沉的情感。

關鍵詞：歸有光;傳記文

歸有光，字熙甫，又字開甫，早年自號項脊生，晚年又號震川，世稱“震川先生”。明蘇州府太倉州昆山縣人，生于正德元年（公元1507年），卒于隆慶五年（1571年），是明代晚期著名的文學家。歸有光以文章著稱，黃宗羲推他為明文第一。而錢基博在《明代文學·文》中評價他：“若夫言擇雅馴，文忌枝碎，結調在生熟之間，而余味包篇章之外者;其唯歸有光乎！”（1）現有后人整理的《震川先生集》四十卷。

歸有光的文章內容十分豐富，有關心國家民生和時政的《西王母圖序》、《送吳純甫先生會試序》以及《送縣大夫楊侯序》等;有關于水患治理和水利建設的《水利論》、《水利后論》;還有記錄親人朋友其人其事并抒發(fā)深厚感情的《項脊軒記》、《張自新傳》、《歸氏二孝子傳》等，觸及到從國家到個人的各個方面。除此之外，歸有光的文章各體兼?zhèn)洌ń浗狻颉⒄摗⒆h、說、雜文、題跋、書信、贈送序、壽序、記、墓志銘、傳狀、祭文等各種文體。其中，他的傳記文獨具特色，是可以深刻體現出他寫作風格的一類文章。

傳記不同于記，是專門記敘人物生平事跡的一種文學樣式。最早的傳記是史傳，史傳是歷史著作中專門記載人物史實的文體，劉勰在《文心雕龍·史傳》認為：“及史遷各傳，人始區(qū)詳而易覽，述者宗焉。”（2）史傳發(fā)展到后來，一些作家會在寫作時加入自己的某些情感、想象和推斷，使得作品的文學性大大增強，這一類文學作品連同最早的史傳體式被統稱為傳記。

《震川先生集》卷二十六和卷二十七中共收錄傳記二十一篇，這些傳記根據內容的不同可分為單人為傳和家傳，單人為傳是為一個人寫的傳記，而家傳一般是選取家族中的一個主要人物，上溯其祖，下追其子。根據傳主與歸有光關系的不同，這些傳記又可分為三類，第一類是歸有光為家人、朋友及相交之人作傳，第二類是因別人的請求而為傳主作傳，第三類則是因歸有光仰慕或有感慨于傳主而作傳。

第一類為親人、朋友及相交之人所作的傳記有《歸氏二孝子傳》、《張自新傳》、《顧隱君傳》、《章永州家傳》、《戴錦衣家傳》、《筠溪翁傳》、《可茶小傳》七篇，平淡的文筆下流露出對親朋好友深刻的懷念之情。在《張自新傳》中，通過歸有光的描寫，一個正氣凜然、自信滿滿的大丈夫形象躍然紙上。而在文章的最后，歸有光無不遺憾的寫到：“其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自見者。淪沒至此，天可問邪？世之乘勢得勢，意氣揚揚，自謂己能者，亦可省矣。”（3）表達了對友人張自新懷才不遇的痛惜之情。《筠溪翁傳》在這幾篇中獨具魅力，描寫了一位豐神俊朗、容顏不老的世外高人筠溪翁，歸有光曾與這位高人有過一次見面，兩人惺惺相惜，成為忘年之交。盡管兩人此后再也沒有相見，但歸有光常常會“每展所予書，未嘗不思翁也”“余雖不見翁，而獨念翁常在宇宙間”，字里行間中流露出對筠溪翁的敬仰和思念之情。

第二類內容是因別人的請求而為傳主作傳，這一類的傳記比較少，只有兩篇，分別是《元忠張君家傳》和《鹿野翁傳》，兩篇均是傳主的兒子請求歸有光為他們的父親作傳，歸有光在詳細了解傳主生平經歷的基礎上，加之自己的評價和看法，寫出了這兩篇佳作。

第三類則是歸有光仰慕或者感慨于傳主所作，共有十二篇。這一類傳記文下又分有兩種內容，一種是為先賢或長輩所作，一種則是為節(jié)婦烈婦所作。為先賢或者長輩所作的傳記文有《京兆尹王公傳》、《洧南居士傳》、《周封君傳》、《東園翁家傳》和《何長者傳》。這些人均是有高尚品德的前輩們，文中表達了歸有光對他們的欽慕之情。其中，《京兆尹王公傳》和《洧南居士傳》的傳主是歸有光在邢州做官時了解到的兩位當地的先賢。《周封君傳》、《東園家翁傳》和《何長者傳》則均是歸有光為好友父親所作的傳記。另一種是為節(jié)婦烈婦所作的傳記，共有七篇，分別是《王烈婦傳》、《韋節(jié)婦傳》、《陶節(jié)婦傳》、《計烈婦傳》、《沈節(jié)婦傳》、《蔡孺人傳》和《俞楫甫妻傳》，這類傳記都是寫婦女的賢德及守節(jié)行為。值得一提的是《俞楫甫妻傳》，歸有光不僅寫了好友對愛妻深厚的情感，還發(fā)表了“女子賢異於丈夫，而行顧不外聞，人以是輒不信”的看法，對當時女子所處的險惡社會環(huán)境有所反映。在這篇傳記末尾，歸有光憶起自己的喪妻之痛：“余嘗再失婦，有楫甫之悲，而不能以告人。其悲也，獨自知之而已。昔雍門子吟，而孟嘗於邑，事固有相感者。悲夫！悲夫！”加重了整篇文章的沉痛情調。

歸有光的傳記文一方面繼承了司馬遷和唐宋古文諸家的優(yōu)良傳統，除《筠溪翁傳》外，每篇之后皆有一段“歸子曰”或“贊曰”，由《史記》中的“太史公曰”繼承而來，其內容或是回憶與傳主的交往，或是表達自己對傳主的懷念敬仰之情，或是因傳主的事跡而感慨自身經歷，感情真摯自然，細膩生動。另一方面又對傳記文的寫作有所發(fā)展。沈新林在《歸有光評傳·年譜》一書中指出歸有光能“在總結前人創(chuàng)作經驗的基礎上，融入自己的創(chuàng)作個性，這對于當時文壇上盲目復古的文風，是一種巨大的沖擊，這便是歸有光的貢獻”（4）。具體來說，歸有光的傳記文有以下幾點藝術特色。

歸有光的傳記文善于選取最能體現傳主特征的事件進行講述，用事例來反映傳主性格。比如在《元忠張君家傳》中，為表現張元忠精強自持的特征，歸有光選取元忠病重難以起床，但面對所謂能面相者，依舊“與對坐啜粥，談論竟日”的事例進行描寫，由此事推想元忠如果一直堅持努力下去，“進士必可得”，并痛惜元忠“而卒困蹶，此其所以有遺恨也”。除了善用事例來表現傳主性格特征，歸有光還會在事跡描寫中加入一些細節(jié)，增加文章的生動性。比如《筠溪翁傳》中，為了體現筠溪翁雖年已七十卻依舊身體強健、容顏未老的特點，歸有光寫筠溪翁的“侍婢生子，方呱呱”。這些細節(jié)既反映出傳主的特點，一方面使傳主的形象更加生活化，另一方面為嚴肅的傳記文增加了一些趣味性。

歸有光所作的傳記文，不管是自發(fā)創(chuàng)作還是受人所托創(chuàng)作，都飽含著他對傳主的情感。看似平淡的文筆下，流露出或是贊賞、或是欽佩、或是懷念的深沉情感。如《京兆尹王公傳》中，歸有光這樣寫道：“然今邢中風俗之厚，本於王京兆。予數過學宮，取其遺書讀之，為之嘆息。其高風可仰矣，予以是論次之。”寥寥幾句，飽含著他對傳主的仰慕之情。又如《筠溪翁傳》中寫道：“若筠溪翁，固在吳淞煙水間，豈方山子之謂哉？或曰：筠溪翁非神仙家者流，抑巖處之高士也歟？”表達出他對筠溪翁的贊賞、傾慕之情。

除以上兩點，歸有光的傳記文還有一個共同的特征，即在不同的傳記中都注重宣揚傳主的道德品行如何高尚。由此可見，歸有光創(chuàng)作傳記的初衷除了紀念傳主，更有以傳主為榜樣，教化于世的想法。這和晚明的時代風尚有關。明代中葉以后，由于商品經濟的發(fā)展和陽明心學的盛行，民風世俗發(fā)生了很大的變化，封建宗法觀念受到了空前的挑戰(zhàn)。而歸有光站在傳統的儒家立場，試圖維護原本的封建宗法制度，維護儒家的三綱五常秩序，他的很多文章都是為了糾正世風而作，比如《家譜記》、《夏氏世譜》、《歸氏世譜》等。這種思想反映在他的傳記文中，即是重點表現傳主的品行，用以樹立榜樣、教化世人。

歸有光的傳記既對前人有所繼承，又有自己的獨特風格，在他的筆下，傳主的形象不再是千篇一律，而是散發(fā)著獨特魅力。從這些傳記文中，我們也能深刻體會到歸有光文章以極淡之筆摹寫極深之情的特色，雖平淡近人，但其中所含深情讓人感動。他的文章之所以有這樣的特點，跟他的個人經歷有關，他不但仕途坎坷，功名難求，個人、家庭生活遭遇也極為不幸。八歲喪母，曾兩次喪妻，心愛的長子和兩個幼女也都先他而去。人生之痛莫過于此。正是帶著這樣一種切身之痛，歸有光的作品很多都成為流傳后世的名篇，感動了一代又一代人。

注釋：

錢基博《明代文學》，2017年6月，吉林出版集團股份有限公司，第55頁

劉勰《文心雕龍》，2016年11月，上海古籍出版社，第138頁

歸有光《震川先生集》，2017年4月，上海古籍出版社，后文引用皆出于此，不作注釋

沈新林《歸有光評傳·年譜》，2000年，安徽文藝出版社，第163頁