南朝民歌《子夜四時歌》女性描寫緣由研究

楊顏暢

摘要：南朝民歌《子夜四時歌》是南北朝時期女性描寫的代表之作。整組詩以春、夏、秋、冬四時為序，幾乎每首都涉及女性描寫。針對這種現象，筆者從魏晉南北朝時期的思想特征，女性所處的社會環境，擬作詩歌的風氣和民歌創作的環境等四個方面來對《子夜四時歌》女性描寫緣由進行研究。

關鍵詞：子夜四時歌;女性描寫;緣由

《子夜四時歌》是南北朝時期人們根據晉《子夜歌》之聲所造的四時行樂之詞，詩歌清新靈動、綺靡多情、膾炙人口、影響深遠，至今仍有傳唱之屬。今人對南朝《子夜四時歌》的研究，多集中在其情愛主題及詩歌意象上，從女性描寫視角對其進行探析和研究的鮮有。經筆者對《子夜四時歌》涉及女性描寫的詩歌進行數量統計，本文擬從魏晉南北朝時期思想特征、社會風尚、詩歌擬作之風及民歌的創作環境等四個方面探討南朝民歌《子夜四時歌》女性描寫緣由。

從某種意義上來講，《子夜四時歌》均為擬仿之作，是南朝時期人們宴游賞玩時的助興之詞。據筆者初步統計分析，《子夜四時歌》75首，其中或是在詩歌中直呼“燕女”“織婦”“佳人”，或是以女性第一人稱視角擬作詩歌，或者間接的以“羅裙（裳）”、“玉釵”“畫眉”“閨中”“田蠶事”“采芙蓉”等女性的服飾容貌和日常生活來進行女性描寫，這樣一類的詩歌大概有41首，超過了《子夜四時歌》詩歌數量的一半。而剩余34首詩歌有寫情人約會、有寫相思之苦、有寫表訴衷腸、有寫意恐容顏遲暮、甚至有寫男女房中之事等等，幾乎每首都關乎兒女情長，所以這也間接的涉及到女性描寫。因此，我們大致可以認為：南朝民歌《子夜四時歌》幾近每首都與女性描寫相關聯。由此，也可以窺見魏晉南北朝時期的社會生活中，兩性之間的關系較之前一個時代是有微妙變化的。究其原因，大抵有如下四個方面：

一、魏晉南北朝是一個“覺醒的時代”

魏晉南北朝不僅是一個文學自覺的時代，也是一個人性有所覺醒的時代。由于朝代的頻繁更迭和南北方的對峙局面，使得漢以來“獨尊儒術”的局面受到沖擊，正如魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中提到“更因思想通脫之后，廢除固執，遂能充分容納異端和外來思想，故孔教以外的思想源源引入”（1）。正是由于這種思想上的相對自由和活躍，人們對自我意識的追求也更加明確，文學的主題從對皇室貴族的歌功頌德、文人儒士的談窮訴苦，愈加廣泛地擴展到男女戀情和交往，猶如鄭振鐸先生在《中國俗文學史》中提到的“六朝文學是‘兒女情長，風云氣短”（2）。誠然，南朝民歌《子夜四時歌》中以女性描寫為主就很好的印證了這一點。但同時，也是當時思想的相對寬松自由，人性的相對解放和覺醒，才使得“兒女情長”及女性描寫能在六朝文學中頻頻出現，如《子夜四時歌》中的“情人戲春月，窈窕曳羅裙”、“冶游步春露，艷覓同心郎”、“香巾拂玉席，共郎登樓寢”、“握腕同游戲，庭含媚素歸”等。

二、女性所處的社會環境相對的寬松自由

魏晉南北朝，女性所處的社會環境與漢時相比，是相對寬松自由的。東漢班昭所著《女誡·專心》中提到，“夫有再娶之義，婦無二適之文”（3）。而劉義慶《世說新語·傷逝》中載“庾亮兒遭蘇峻難遇害。諸葛道明女為庾兒婦，既寡，將改適，與亮書及之。亮答曰：‘賢女尚少，故其宜也。感念亡兒，若在初沒。”（4）。從婦女婚姻生活中，對女性能否再嫁之事的接受和允可程度能看出，魏晉南北朝時期，對女性的禮教束縛是相對減弱了，在一定情況下，夫家已能接受并許可婦人再嫁。

而劉義慶的《世說新語》更是專設“賢媛”一門，整卷書中其他門類里也不乏塑造了一些聰慧睿智的女性形象，諸如趙母、許允婦、山公妻、謝道韞等，都在某些方面有過人之處。

更有沈約《宋書·前廢帝紀》記載：“山陰公主淫恣過度，謂帝曰：‘妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數，而妾唯駙馬一人。事不均平，一何至此！。帝乃為主置面首左右三十人”（5）。這大概是史書所錄中國古代女性最直言坦蕩地呼吁“男女平等”的記載了。

在這樣的環境下，魏晉南北朝時期，不僅皇族宗室、士族階層女性的社會地位得到相對改善，話語權有所提升，由上至下，到了平民階層也便如此，體現在通俗文學中，就集中在民歌上。這也就不難理解《子夜四時歌》為何以女性描寫為主，且不少詩歌的擬作身份即為女子的情形了。

三、擬作之風盛行，特別是男性文人以女性視角進行創作

魏晉南北朝時期，擬作之風盛行，到了南朝，愈是更甚。據統計，南朝“共有88位詩人，創作了400首‘擬作閨音類詩歌，占漢魏六朝此類的五分之四還要多”（6）。這個時期，擬作閨音的詩歌大多帶有一種行樂賞玩的情趣。多數男性詩人或是代擬閨音或是直接描寫女性服飾形貌、體態風采，將男性眼中的女子情態以女子之口代言之，綺靡多情之韻更耐人尋味。如《子夜四時歌》中“阿那曜姿舞，逶迤唱新歌。翠衣發華洛，回情一見過”，“疊扇放床上，企想遠風來。輕袖拂華妝，窈窕登高臺”等。

四、民歌創作環境的相對寬松自由

自漢武帝乃立樂府，采詩夜誦，這些民歌雖要經過官方之手，但大多能保持其創作的原樣以及民眾最本真的旨趣。也正是因為民歌較少受到正統化的官方意識形態的影響，不需要表達國家意志，更接近民眾的現實生活，于是也更有土壤和條件進行女性描寫，不僅《子夜四時歌》，《玉臺新詠》中所輯錄的詩歌也證實了這一點。也正如鄭振鐸先生在《中國俗文學史》中指出六朝文學之所有形成“兒女情長，風云氣短”風格的主要原因便是受民歌的影響。

綜上所述，我們可以初步得出，魏晉南北朝時期相對活躍的思想環境、女性所處相對寬松的社會環境、詩歌擬作之風的盛行以及民歌相對自由的創作環境等原因使得南朝民歌《子夜四時歌》中的女性描寫尤為典型的，值得進一步深入探討。

注釋：

閻晶明選編.魯迅演講集.2017年3月第1版[M].生活書店出版有限公司.第141頁

鄭振鐸著.中國俗文學史.2013年4月第1版[M].上海古籍出版社.第65頁

[宋]范曄撰.后漢書.1965年5月第1版[M].中華書局.第2790頁

余嘉錫撰.世說新語箋疏.1983年8月第1版[M].中華書局.第640頁

[梁]沈約撰.宋書.1974年10月第1版[M].中華書局.第147頁

賈寧寧.漢魏六朝“擬作閨音”詩研究[D].第45頁

參考文獻：

[1][宋]范曄撰.后漢書[M].中華書局，1965年5月第1版.

[2][梁]沈約撰.宋書[M].中華書局，1974年10月第1版.

[3]余嘉錫撰.世說新語箋疏[M].中華書局，1983年8月第1版.

[4]鄭振鐸著.中國俗文學史[M].上海古籍出版社，2013年4月第1版.

[5]閻晶明選編.魯迅演講集[M].生活書店出版有限公司，2017年3月第1版.

[6]賈寧寧.漢魏六朝“擬作閨音”詩研究[D].西南大學，2015.