解讀戲劇《莎樂美》中約翰之死的必然性

邵冰鈺

摘要：《莎樂美》是英國唯美主義代表人物王爾德所創(chuàng)作的一部經(jīng)典戲劇。王爾德對《圣經(jīng)》中莎樂美情節(jié)的改動(dòng)，特別是結(jié)局中莎樂美殺死約翰并抱著他的頭顱親吻這一驚悚場面，使之成為眾多莎樂美改編作品中無可超越的存在。據(jù)調(diào)查，鮮少有學(xué)者研究約翰之死。因此，本文將從唯美主義和文化兩個(gè)視角出發(fā)，研究約翰這個(gè)人物走向滅亡所蘊(yùn)含的深刻美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《莎樂美》;約翰之死;唯美主義;文化

從國外到國內(nèi)，大量學(xué)者對王爾德的經(jīng)典戲劇《莎樂美》（1893）進(jìn)行了研究。學(xué)者們從不同的視角解讀這部作品。首先，莎樂美代表的女權(quán)主義--《莎樂美》這部戲劇中，莎樂美反抗神權(quán)，反抗當(dāng)時(shí)社會背景下的丑惡現(xiàn)象被認(rèn)為是女性主義的一個(gè)經(jīng)典案例;其次，《莎樂美》中的景色代表的符號意象--約翰被砍去了頭顱。在《莎樂美》中，“頭顱”具有一種符號意象，成為女性欲望的象征;再者，莎樂美的象征意義--天真浪漫的十六歲少女莎樂美最后竟然以殺死施洗約翰的方式擁有他，因此，她也象征著愛欲。

據(jù)筆者調(diào)查，大多數(shù)學(xué)者的研究重點(diǎn)都放在了莎樂美這一角色和《莎樂美》這一戲劇所體現(xiàn)的美學(xué)意義上，而施洗約翰這一角色并沒有得到太多關(guān)注，特別是約翰之死更是少有人提及。關(guān)于約翰這個(gè)人物，有許多未解決的問題，如：為什么受眾人喜愛的莎樂美會愛上施洗約翰？約翰和莎樂美這兩個(gè)人物分別代表了什么？為什么戲劇中要設(shè)置約翰之死這一情節(jié)？……目前，這些問題仍沒有較為完整、清晰的答案。因此本文將從約翰這一人物入手，從唯美主義和文化兩個(gè)視角探討約翰之死所體現(xiàn)的唯美主義和深刻美學(xué)內(nèi)涵。

一、唯美主義視角

唯美主義是19世紀(jì)末流行于歐洲的資產(chǎn)階級的頹廢主義思想的一個(gè)支流，主張為藝術(shù)而藝術(shù)，反對文藝的社會教育作用，美化資產(chǎn)階級個(gè)人主義的頹廢生活。時(shí)至今日，唯美主義仍然影響頗深。

唯美主義是文學(xué)史上宏偉的篇章之一，與功利主義觀點(diǎn)相對。而作為英國唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表者和支持者，奧斯卡·王爾德呈現(xiàn)了他獨(dú)特、傳奇而又充滿矛盾的一生。在他的作品當(dāng)中，獨(dú)幕劇《莎樂美》堪稱唯美主義的杰作和標(biāo)志。盡管王爾德旨在將莎樂美刻畫成一個(gè)純唯美的形象，但是他卻不自覺地在劇中流露出了深刻的道德關(guān)懷。你覺得一個(gè)女人由愛生恨后會殺死她所愛的那個(gè)男人嗎？一般而言，是不會的。而在這部戲劇中，王爾德卻設(shè)置了這樣一個(gè)情節(jié)。

約翰之死這一情節(jié)的安排源于作者的唯美主義觀點(diǎn)，也產(chǎn)生了唯美主義的藝術(shù)效果。《莎樂美》中莎樂美所代表的美是作為唯美主義的“脫離道德的美”---她的美貌讓所有男性都對她一見鐘情，甚至連她的繼父希律王也不例外。這個(gè)美麗卻又戴著枷鎖的女孩代表了一種理想的美，即無枷鎖、無倫理的至純的美。而約翰所代表的美則是作為功利主義的“道德的美”。約翰作為一位先知，具有高尚的道德境界、高尚的道德行為和道德品質(zhì)的美，這樣純凈的美是莎樂美所沒有的。所以莎樂美愛上了約翰，而約翰卻愛上帝，故結(jié)局中莎樂美死于懲罰，約翰死于莎樂美扭曲的愛情。約翰所代表的“道德的美”被“脫離道德的美”所顛覆，是作者王爾德出于自己對美和藝術(shù)的理解所做出的安排。王爾德看透了社會的本質(zhì)---庸俗世界里的生活必定是反美的、崇低的。世俗社會被道德所綁架，所以一切都丑陋而庸碌，而真正的美是反道德的。所以，在王爾德看來，莎樂美的“脫離道德的美”是他所向往的真正的美，在這部戲劇中，他將這個(gè)思想體現(xiàn)在了結(jié)局莎樂美殺死約翰這一情節(jié)中，象征著王爾德所向往的真正的美會打破庸俗社會的道德美。《莎樂美》中有一句臺詞—“愛的神秘超過了死亡的神秘。”這也意味著王爾德的唯美主義思想的“脫離道德的美”勝過一切，包括死亡。他自始至終都主張唯美主義的死亡藝術(shù)及推崇肉體的感性至上的思想。王爾德曾經(jīng)說過：“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代，在這紛爭和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無憂的殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂。我們不去往美的殿堂，還能去向何方呢？”（關(guān)濤，2009）

在當(dāng)時(shí)悲觀頹喪的思想充斥著整個(gè)西方社會時(shí)，王爾德只能在藝術(shù)的殿堂中尋覓美的蹤跡，宗教朝圣般的幸福是不可能在現(xiàn)實(shí)中感覺到。于是，莎樂美頓時(shí)成為追求愛與美的欲望女神，而約翰也成了非死不可的“道德美”的化身。

二、文化視角

《莎樂美》創(chuàng)作于19世紀(jì)后期，當(dāng)時(shí)英國處于浪漫主義時(shí)期，相比于啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的理性，浪漫主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感、存在和價(jià)值。因此，那個(gè)時(shí)代關(guān)于美和藝術(shù)的思想也應(yīng)運(yùn)而生。許多學(xué)者將浪漫主義視為是對于啟蒙運(yùn)動(dòng)的反彈，是一種對啟蒙時(shí)代的反思。

相比于“藝術(shù)是承載道德的實(shí)用之物”的功利主義。唯美主義作為浪漫主義的產(chǎn)物之一則認(rèn)為“藝術(shù)即為藝術(shù)，不應(yīng)從現(xiàn)實(shí)方面評價(jià)藝術(shù)。美是脫離道德而存在的”。在當(dāng)時(shí)的文化大背景下，人們崇尚道德的、倫理的、純潔的美學(xué)，而唯美主義學(xué)者們無法在現(xiàn)實(shí)中找到共鳴，只能寄托于寫作，將自己的思想和觀點(diǎn)融入其中。由此，戲劇《莎樂美》在王爾德的筆下誕生了，且約翰被莎樂美殺死這一情節(jié)發(fā)展也體現(xiàn)了王爾德的這一美學(xué)觀點(diǎn)。

對唯美主義的代表人物王爾德來說，莎樂美本身就等同于美。莎樂美的形象生動(dòng)地展示了“美是脫離道德而存在的”的唯美主義觀點(diǎn)。但在古希臘時(shí)期，莎樂美所代表的“脫離道德的美”則與當(dāng)時(shí)所崇尚的基督教格格不入，莎樂美代表了異教精神，是愛欲的化身和純粹的享樂主義。為了實(shí)現(xiàn)這種“脫離道德的美”，王爾德設(shè)置了一系列情節(jié)來體現(xiàn)莎樂美的異教文化色彩，如莎樂美誘惑士兵放出約翰，莎樂美最后求而不得殺死約翰。莎樂美的形象并不像傳統(tǒng)的美---通過人物的善良和道德來凸顯其美，恰恰相反，正是她這不屬于道德的美才是王爾德想要展現(xiàn)出來的他所認(rèn)為的最真實(shí)的美。

施洗約翰是最后一位預(yù)言基督將要來臨的先知。在《莎樂美》中，約翰作為宗教文化的代表人物，是具有功利主義的“藝術(shù)是承載道德的自由之物”特色的“有道德的美”。約翰是基督教的象征---上帝至上。也是禁欲的象征---肉欲是罪惡，世間的美都是有道德的。但在王爾德看來，這種美并不是真正的美，這種藝術(shù)也不是真正的藝術(shù)。那么當(dāng)莎樂美代表的異教精神和約翰代表的基督教精神相遇時(shí)，結(jié)局必然是悲劇---約翰的死亡。以王爾德的唯美主義思想來說，他所崇尚的是藝術(shù)的美---“鄙夷道德的美”。而約翰所代表的基督徒則是遵守道德，他所代表的是一個(gè)圣人形象，是一個(gè)象征著基督教的道德準(zhǔn)則和所謂的上帝與你同在等思想。但這一思想在王爾德所崇尚的唯美主義面前顯得太蒼白無力，他認(rèn)為只有可見的美才是真正應(yīng)該追求的美，即使追求美的代價(jià)慘烈----比如殺死約翰、莎樂美死去，也無所畏懼。

約翰所代表的文化具有神權(quán)和功利主義色彩，他在戲劇最后被莎樂美殺死代表了基督教的神權(quán)被異教徒所追求的享樂主義和“非道德的美”所戰(zhàn)勝、功利主義中關(guān)于藝術(shù)和美的看法被唯美主義所取代，是王爾德唯美主義立場下的必然產(chǎn)物。

三、結(jié)語

王爾德的唯美主義與其他人的唯美主義相比，更顯示出一種冷冰冰的厭世主義。他否定藝術(shù)的“有用性”進(jìn)而否定藝術(shù)和文學(xué)與道德的任何關(guān)系，他認(rèn)為一切包含道德和善惡標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)都是壞的藝術(shù)。（楊霖，2015）而他所創(chuàng)造的戲劇《莎樂美》則淋漓盡致的體現(xiàn)了他對美的真實(shí)追求---即“脫離道德的美”。因此，在戲劇最后，他所追求的“脫離道德的美”的象征---莎樂美必定將他所擯棄的“道德的美”的象征---約翰殺死，約翰的死亡代表了王爾德所崇尚的唯美主義的勝利。

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