薩德文學中的死亡觀闡釋

顏亮 王軍濤

摘要：薩德作為一個終身力行實踐，擁有僭越文學創作能力的作家，其個人化的經驗歷史、文字書寫、思想內質，都隱含著深刻的死亡哲學內涵。通過論述薩德的文字中的人性與死亡、生命本能中的死亡、死亡的可能性意義以及文學敘述的死亡面孔的含義，闡釋出薩德侯爵對后哲學時代的思想，所具有的深遠影響及意義。

關鍵詞：薩德侯爵;死亡;文學

作家薩德在自己文字中對死亡的迷戀與昭示成為自身思想的一種影射。但歷史在空間的延續中，傳承著物質與精神的薩德，正是這個薩德警戒與引導的人類開拓另一個世界的能力，這個能力是技術理性中逐漸喪失的價值與激情，于是我們在如是的指導中獲取了對人性的認識、自我隱性分析、死亡面對以及欲望關注的自省能力，這種能力在之后的歷史中成為后哲學時代，不可或缺的思維環節以及至關重要的思想動力源泉。而其蘊含的無限權力的法則表明：薩德喪失了直接去超越和再次穿越瞬間極樂境域時，從現實界域退還到想象界域的快感，釋放異化成了象征性的符號編碼——文字。在肉體被禁錮的無奈之狀下，通過文字薩德又一次將自己的無限法則推到了極致，將自己的快樂演化出一部部影響驚詫后世的曠世之作。從《貞潔的命運》到《艾琳與瓦爾庫爾》再到《閨房的哲學》，一些另類異樣的文字就這樣從薩德那只鵝毛筆上輕盈的流出。

一、文字中的人性與死亡

“人性與死亡的條件，又互相滲透。性隱含著死亡。這不僅是通過人性才能使新的人性和新的生命產生出來，只有通過人性才能取代死去的東西。而且還因為只有通過人性才能使不斷更新的生命過程運轉起來。通過性的游戲，通過性的活動的蔓延，各個孤立的自我才能遭到否定?！保?）腐爛、尸體、流血、恐懼，薩德在自己的性游戲中高聲贊揚死亡，正如他興高采烈地說出，毀滅就是首先的自然法則之一，毀滅者的一切都不是罪惡。他總是將惡、欲望、死亡在小說中刻意設置又讓其惡意循環。也許加繆所認為的面對哲學的一切只有一個嚴肅的問題那就是自殺，那么薩德面對自身的有限，面對外在的無限，面對色情，面對權力也只有一個嚴肅的問題——死亡?！叭耸腔谒劳鲆庾R而構建生存信念，并使之外化為文化創造活動綜合的統一的歷史此在。”（2）這個此在是一個永恒的死亡邏輯，這個邏輯揭示了人一生的隱藏符碼。在巴塔耶看來，無非是人類在尋求從性、惡、死亡的相互困擾中得以解脫，人生所經歷的始終是滲透著惡的種種苦難，惡徹底地將人推到死亡邊緣，徹底地與有限決裂，使得死亡具有了超驗性，死亡成為唯一的生命闡釋，成為生命個體向自在本體的唯一復歸路徑，薩德用自我之思來構建超驗本體的世界，將超驗性存在和本體化自在，付之高閣定義為哲學。但是相同的是，超驗性本體，使生命不因死亡而終結于存在，歸于徹底的虛無。而是賦予死亡隱秘解釋的“有”，這種“有”是薩德的生與死比此在現世更圓滿的有。（3）死亡是一種自然需求，處于弱勢地位的內在外在雙重的尊嚴式的媒介溝通，死亡需要現實界活生生的薩德，不斷的去給予情勢構建，使其更加豐富獨立為需求集合原素的位置持存（place—holder）（4）。

二、生命本能中的死亡

死亡是生命本能的一部分，是人此在中極富極端神秘性的現實展現，因為它以不存在的形式，而滲透到本來的已經不存在的生命中，個體化的人的存在，是無法自身直接體驗陳述死亡的，陳述死亡就代表著個體自身的消亡。巴塔耶在《色情史》中的認識，禁忌的自然領域不僅是性欲和污穢的領域，也是死亡的領域，因為禁忌有它自身雙重制閥，禁止謀殺，限制死尸接觸。（5）于是我們看到性與死的糾纏，死亡的意識是自我意識的異延，自我意識需要死亡意識的動力因素。在兩者的相互之中“性”成為一種顯在的紐帶。死亡的確一方面從根本上摧毀肉體的存在;一方面死亡經歷著人的生命，人在死亡的那一瞬間彌留狀態，人開始從戰栗的吸引中擺脫，開始脫離自我意識，變成懸浮的空間，在空白的自我中充斥恐懼和欣喜、悲憫與喜樂，如同性和欲望訴求的滿足帶給人的強烈觸動一樣，死亡的瞬間讓個體在絢爛中得到極大的滿足，在滿足中駛向終結肉體存在的可能。

三、死亡的可能性意義

死亡是一道通向可能性世界的大門，也是一種荒謬的存在，死亡不斷的開閉大門，正因為如此死亡是一種最高貴的奢侈，薩德的性在薩德看來，就是開啟死亡終極體驗大門的必備鑰匙，這把鑰匙存在兩極性：一極性是薩德親身此在的經歷，如勒維納斯的說法，此在有一種自我歸屬，一種自我的把度，在已然在于世的荒淫與縱欲變態中達到訴求著自我神性的共在;另一極是薩德的文字以及文字的象征，法國人類學家菲利普·阿里耶斯指出，文學、哲學始終不停地談論死亡。（6）薩德并未將死亡直接的在文字中顯現，而是將死亡的隱喻，深刻重復性的在自己構筑的語言劇場中象征性表達出來。正如《論西方死亡史》一書中的記述，強調死亡問題是最普遍和最公眾的實際問題，同時也是人對于自身和他人生命的關切的一切結果。（7）薩德不僅是在單純的強調，在向他們訴言死亡本身就是構成歷史文化的部分，重要的是在這種死亡的給予與接受中表明，死亡原始濃厚的自然性。因為死亡這種特殊的“不在”不是個體的特殊的“缺席”，而是在交換中獲取社會外在空間的聯系。最終于在1814年12月2日，薩德死在了沙朗通精神病醫院，并不是如克爾凱郭爾所述的死是一無所有，薩德用死亡獲得了人類精神私處的優先權，看到了人類最私密的恥骨。薩德對于死人以及自身的死的一切，永遠成為了他自身真相最為價值的犧牲品，這個真相的荒誕性、神秘性、回溯性以及罪孽的狀態本身離開了自身，結晶成自身身上的熱情而關切人類、關切永恒、關切無限。

四、文學敘述的死亡面孔

勒維納斯在確立他者之維的面孔時認為，語言與面孔一起出場，建立他者語言面孔“去言說就是去打破我們作為一個主體和一個主人的存在”（8）薩德在不斷的采用向內折的思維方式，將外在體驗主體化，而后又再一次將主體化“面孔表現自身”（9）用“面孔講話”（10），使得“面孔即身體、瞥視、言說和思想的非隱喻一體”（11）化，最終以符號編碼的方式呈現，確立一種他者具有潛在聲音的死亡面孔?！爱斔叩拿嫒菰谖颐媲昂臀抑铣霈F時，它不是一種我可以將其納人我自身的表象領域的外觀。的確，他者由于其面容而現身，但面容不是一個景觀，而是一種聲音”（12）隱藏聲音的主體化權威，則通過自我確立的這副面孔的回答來承擔責任：首先薩德的語言面孔保持著一種精神化“他異性”（不類同于現實體驗中的實踐薩德）他異性不是差異，是一種超越情勢（13）、是奇異性不是壓制的奇異性，意味著他異性是薩德現實界不可消解的義務，奇異性美學（14）下的附著著薩德超現實的有序需求權力。如勒維納斯所說，面孔不是一種力量，它是一種權威，權威常常是沒有力量的。這種權威性來自薩德所遵從的死亡邏輯中與自己所構文字的對話，回答是薩德接近死亡的唯一途徑，也是唯一能讓主體化薩德和另一副薩德面孔，同時保持持續權威，持續快感的權威。主體化薩德的精神隱射而得到權威的樹立。主體化是強勢薩德，面孔是拓影后的薩德面孔。薩德的面孔與色情、情欲等同，他的面孔的價值和人格負載，是以欲望的書寫作為中介，表現這張面孔所涵括的無限性，無限的輻射向歷史、社會、不同的時代與階層領域，展示出欲望本身的真實，抵抗有限性自在的真實。

注釋：

Bataille Q1954 （1943） ：1947A

靳鳳林《死，而后生：死亡現象學視閾中的生存理論》北京人民出版社 2005：321

Cf.Jacques Choron， Death and Western Thought， （New York： Collier， 1963） P.18.

位置持存（place—holder）：阿蘭·巴丟概念，代表一種可任意書寫的空集，在一切相關集合中的位置標示與命名。

[法]喬治·巴塔耶（Georges Bataille）著，劉暉譯：《色情史》北京：商務印書館2003：15—37

[法]菲利普·阿里耶斯著，吳泓緲、馮悅《面對死亡的人》北京：商務印書館2015

Ph.阿里耶斯，《論西方的死亡史》（Essai SHF l'histoire de la Igtorl en Occident. Le Seuil1975）

Emmanuel Levinas，《The Transcendence of Words》， P.149.

Emmanuel Levinas，《The Transcendence of Words》， P.51.

Emmanuel Levinas，《The Transcendence of Words》， P.66.

Jacques Derrida，《Writing and Dillerenc‘e》， p.115.

Paul Ricoeur，《Oneself as Another， trans》. Chicago University Press， 1992， P.336.

情勢：法國哲學家阿蘭·巴丟核心概念，情勢為顯性結構存在特征，包含兩個多元性質：斷裂的多元和連續多元。

奇異性美學：美國著名馬克思主義理論家弗雷德里克·杰姆遜《奇異性美學》概念，后現代美學的最大特征是它的空間性，從現代到后現代的轉變即是空間對時間取得了絕對優勢，時間向空間俯首稱臣。拋棄了根植于現代主義作品中的深度時間意識，只著迷于空間，形成了掠奪空間、敘述空間和表演空間的一套美學意識形態。