論鐘嶸《詩(shī)品》中的美學(xué)思想

邵禹珂

摘要：《詩(shī)品》是我國(guó)南朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)家鐘嶸所著的一本文學(xué)理論，主要對(duì)兩漢時(shí)期一直到他所生活的梁朝共122位詩(shī)人的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。他提倡風(fēng)骨，反對(duì)玄言;提倡吟詠性情，反對(duì)綺麗奢靡;主張“直尋”，反對(duì)用典。鐘嶸的這種詩(shī)歌美學(xué)思想對(duì)唐朝詩(shī)人具有重要影響，在今天也有借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)品》;鐘嶸;風(fēng)骨

一、《詩(shī)品》產(chǎn)生的時(shí)代背景

鐘嶸生活在南朝梁武帝時(shí)代，此時(shí)詩(shī)歌已經(jīng)不再像兩漢時(shí)期，是對(duì)時(shí)事和政局感悟，而是發(fā)展成一種社會(huì)風(fēng)氣，尤其是士族，每個(gè)人都將寫詩(shī)當(dāng)成生活消遣，詩(shī)歌創(chuàng)作不像漢樂(lè)府以及建安七子的作品，著重反映現(xiàn)實(shí)生活，而是以奇巧綺麗為主，內(nèi)容空洞貧乏，在聲律上有過(guò)多人為的痕跡，完全違背了古代詩(shī)歌“詩(shī)言志”的本質(zhì)特征。我國(guó)從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，詩(shī)歌就是按照“詩(shī)言志”的標(biāo)準(zhǔn)，采用“賦比興”的方式進(jìn)行創(chuàng)作，但梁朝時(shí)期的文風(fēng)嚴(yán)重背離了這些要求。

鐘嶸在這個(gè)時(shí)期寫作《詩(shī)品》，初衷是糾正詩(shī)壇的混亂局面，他按照漢代“九品論人，七略裁士”的方式，對(duì)兩漢以來(lái)直到梁朝的詩(shī)人和他們的詩(shī)作進(jìn)行了評(píng)論。在《詩(shī)品》中，鐘嶸選擇了122位詩(shī)人的五言詩(shī)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，并且根據(jù)自己的詩(shī)歌美學(xué)觀，將詩(shī)人做了品第之分：列為上品的有11人，位列中品的39人，下品72人。通過(guò)鐘嶸對(duì)歷代詩(shī)人的品第排列，可以看出他推崇的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，以及他所提倡的詩(shī)歌美學(xué)。

在《詩(shī)品》序中，鐘嶸對(duì)歷代詩(shī)人的風(fēng)格做了簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，并且展現(xiàn)了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)。被鐘嶸列為上品的詩(shī)人，包括漢朝的李陵、班姬，建安時(shí)期的曹植、劉禎、王粲、阮籍，以及后來(lái)的陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、左思、謝靈運(yùn)。鐘嶸的詩(shī)歌美學(xué)正是通過(guò)對(duì)這些詩(shī)人作品的點(diǎn)評(píng)，才得以展現(xiàn)。

二、《詩(shī)品》體現(xiàn)的詩(shī)歌美學(xué)

《詩(shī)品》中，鐘嶸通過(guò)對(duì)不同品第的詩(shī)歌點(diǎn)評(píng)，反映了他的詩(shī)歌美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在重視風(fēng)骨、崇尚自然等方面。

（一）重視“風(fēng)骨”

劉勰的《文心雕龍》中關(guān)于“風(fēng)骨”的論述，指的是詩(shī)歌剛健遒勁的格調(diào)，將端莊剛直的言辭與峻爽的意氣相結(jié)合。鐘嶸主張?jiān)姼枰小帮L(fēng)骨”，建安七子的詩(shī)歌即是“風(fēng)骨”的代表，因而具有“建安風(fēng)骨”之稱。建安風(fēng)骨主要體現(xiàn)在：在詩(shī)歌中高揚(yáng)政治理想，追求人生抱負(fù);關(guān)心民生，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂中的百姓深表同情;張揚(yáng)個(gè)性主義，渴望精神自由。這也是鐘嶸將建安時(shí)期的王粲、曹植、劉禎的詩(shī)歌列為上品的主要原因。

鐘嶸對(duì)“風(fēng)骨”的評(píng)價(jià)，不僅在格調(diào)方面，也包括文采辭藻。鐘嶸崇尚不假雕飾的直爽，他推崇曹植，對(duì)曹植的詩(shī)歌風(fēng)格給予了高度評(píng)價(jià)：“骨氣奇高，詞采華茂”，“情兼雅苑，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群?！辈苤驳脑?shī)歌充分體現(xiàn)了“風(fēng)骨”，從《白馬篇》、《七哀詩(shī)》，《雜詩(shī)》中都可以看出來(lái)，在他的五言詩(shī)中，充滿了對(duì)理想的追逐和對(duì)時(shí)政時(shí)事的感嘆。曹植的抱負(fù)，哀嘆民生之艱難，體現(xiàn)了他的個(gè)性追求以及政治理想。

鐘嶸對(duì)劉禎的評(píng)價(jià)是“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。這個(gè)特點(diǎn)從劉楨的《贈(zèng)從弟》中可以體現(xiàn)，“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”，劉楨用青松自喻，來(lái)表明自己的志向之剛勁。鐘嶸對(duì)王粲的評(píng)價(jià)是“在曹劉之間，別構(gòu)一格”，此評(píng)價(jià)是因?yàn)橥豸拥脑?shī)歌更多地是展露個(gè)人主義，沒(méi)有表現(xiàn)出曹植的格局。

在對(duì)其他上品詩(shī)人的評(píng)價(jià)中，鐘嶸都是用曹植、劉禎和王粲做參照物來(lái)評(píng)論的，如對(duì)陸機(jī)的評(píng)價(jià)是“其源出于陳思（曹植），才高詞贍。氣少于公干（劉禎），文劣于仲宣（王粲）”對(duì)潘岳的評(píng)價(jià)是“源于仲宣，淺于陸機(jī)”，對(duì)張協(xié)、左思、謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)都是用曹植、王粲來(lái)對(duì)比，以指出他們的優(yōu)勢(shì)與不足。

（二）崇尚自然

在鐘嶸生活的年代，詩(shī)歌創(chuàng)作背離了傳統(tǒng)，無(wú)病呻吟而做作的詩(shī)歌風(fēng)氣盛行，因此他提倡要“直尋”，所謂“直尋”就是根據(jù)自己所思所想，用真情實(shí)感來(lái)寫詩(shī)。而優(yōu)美的詩(shī)歌“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”，自古以來(lái)的好詩(shī)句，不是憑空想象出來(lái)的，而是對(duì)真情實(shí)景的描敘。所以“吟詠性情”才是寫詩(shī)的本質(zhì)。

“吟詠性情”是根據(jù)作者自身的遭遇，來(lái)抒發(fā)特有的情感，鐘嶸在評(píng)價(jià)李陵、班姬、曹植的詩(shī)歌時(shí)，突出了他們?cè)姼柚械摹霸埂保麄兊摹霸埂焙妥陨碓庥鱿嚓P(guān)。李陵的詩(shī)充滿怨氣，是因?yàn)樗鳛槊T子弟，有特殊才能但生命不諧，“聲頹身喪”。班姬的《團(tuán)扇》充滿怨氣，與李陵一樣，也抒發(fā)對(duì)自身命運(yùn)的感嘆?！霸股钗木_，得匹婦之致”;曹植的“怨”主要是受到曹丕的打壓，自己的政治抱負(fù)無(wú)法施展所致。

“清”和“奇”也是鐘嶸所提倡的詩(shī)歌美學(xué)。他所說(shuō)的“清”是對(duì)應(yīng)“濁”、“俗”、“駁雜”和“粗蕪”而言的，因而具有“脫俗、精簡(jiǎn)、純正、飄逸”的含義。鐘嶸認(rèn)為陶潛、嵇康和謝靈運(yùn)的詩(shī)歌就具有“清”這個(gè)特色。無(wú)論描寫自己的心理，還是描寫景物，都出自真情實(shí)感，不造作也不堆砌辭藻，完全是崇尚自然的“吟詠性情”。對(duì)于“奇”的定義，鐘嶸認(rèn)為要從情感和文采上來(lái)看，情感真摯動(dòng)人、氣概不凡即是“奇”，文采清新自然，超凡脫俗也是“奇”，因此他認(rèn)為曹植、劉禎和陸機(jī)的詩(shī)歌就是“奇”。

（三）詩(shī)歌本質(zhì)

鐘嶸在《詩(shī)品》中還提出了詩(shī)歌本質(zhì)論，從他推崇的曹植、劉禎和王粲等人的作品來(lái)看，他認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)就是“詩(shī)言志”，表達(dá)自己的情懷才是寫詩(shī)的目的。鐘嶸推崇傳統(tǒng)的“賦比興”等表達(dá)方式，他對(duì)“賦、比、興”的定義為：“直書其事，寓言寫物，賦也”，“因物喻志，比也”，“言已盡而意有余，興也”。他所推崇并分為上中品的詩(shī)人李陵、曹植、劉禎、陶潛和謝靈運(yùn)都具有這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)。

鐘嶸之所以提出這樣的美學(xué)思想，主要是因?yàn)樗幍臅r(shí)代中，詩(shī)人寫詩(shī)講究辭藻華麗，對(duì)詩(shī)韻存在過(guò)多的要求，使詩(shī)歌充滿綺麗奢靡之風(fēng)，過(guò)度用典導(dǎo)致缺少了詩(shī)歌本身應(yīng)該具有的清新質(zhì)樸，所以他通過(guò)《詩(shī)品》來(lái)闡述自己的詩(shī)歌美學(xué)觀。

三、《詩(shī)品》美學(xué)思想對(duì)唐詩(shī)人的影響

鐘嶸的詩(shī)歌美學(xué)思想，對(duì)唐朝詩(shī)歌發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。“初唐四杰”中的陳子昂，在詩(shī)歌創(chuàng)作中就深受鐘嶸提倡的“風(fēng)骨”影響。陳子昂所說(shuō)的風(fēng)骨是“音情頓挫，有金石聲”，他提倡的是有自然聲律，并有“興寄”的表達(dá)方式，《登幽州臺(tái)歌》即是這樣體現(xiàn)“風(fēng)骨”特征的。李白也深受鐘嶸“風(fēng)骨”論的影響，他的詩(shī)歌具有雄渾豪放的特征。李白詩(shī)中也表達(dá)了這種思想，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，他的這句詩(shī)不僅表達(dá)了他對(duì)“風(fēng)骨”推崇，也表達(dá)了對(duì)六朝詩(shī)人作品的贊揚(yáng)，尤其是謝靈運(yùn)的“清新”，也是鐘嶸所提倡的風(fēng)格。

鐘嶸的“風(fēng)骨”含義是在詩(shī)歌中抒發(fā)政治理想，關(guān)注民生，這種思想對(duì)唐朝的白居易、李賀等人都產(chǎn)生了影響。李賀的詩(shī)更多的是抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)，白居易則是哀嘆生活艱難。在文采方面，白居易等人也是采用“直尋”的手法，語(yǔ)言真摯豪爽。沒(méi)有奢靡之氣。鐘嶸在詩(shī)歌美學(xué)中提倡的“直尋”，“清”等特點(diǎn)，也深深影響了王維的創(chuàng)作。王維的詩(shī)歌給人的感覺(jué)是質(zhì)樸自然，具有陶潛之風(fēng)。寫情寫景都是“直尋”，沒(méi)有人為雕琢，將“清”的所有特征都溶于詩(shī)中，造就他的詩(shī)歌具有脫俗、純正、精簡(jiǎn)和飄逸之風(fēng)。鐘嶸的“興”是“言已盡而意有余”，這種觀點(diǎn)影響了李白和杜甫的創(chuàng)作，李白的很多詩(shī)歌都源于這種創(chuàng)作方式，追求“言在意外”的境界。杜甫的詠史詩(shī)多借用史事來(lái)表達(dá)自己的情懷，他的詠史詩(shī)表露了其對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟。

即使在今天，鐘嶸的詩(shī)歌美學(xué)仍然具有借鑒意義，指導(dǎo)詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作，為后世的文學(xué)批評(píng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論力量。

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