談《圣諭廣訓》中所體現(xiàn)的滿漢文化交融

馮小菊

摘要：清朝的統(tǒng)治能夠長達三百年，關鍵就在于清朝統(tǒng)治者能夠“尊孔崇儒”，吸納漢族文化的有益成分為自己所用。《圣諭廣訓》作為一部官修典籍，就很好的體現(xiàn)了滿漢文化在政治、經(jīng)濟、社會倫理方面的交融。

關鍵詞：圣諭廣訓;滿漢文化;交融

中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。《圣諭廣訓》這部官修典籍就很好的體現(xiàn)了滿漢文化在政治、經(jīng)濟、社會倫理方面的交融。

《圣諭廣訓》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，由康熙《圣諭十六條》與雍正《廣訓》兩個部分組成，主要為十六條。根據(jù)滿漢文化的交融類別，可分為三類：第一類“隆學校”“黜異端”“講法律”“誡匿逃”“完錢糧”“聯(lián)保甲”，這是從政治方面的交流與融合出發(fā)，建立完備的制度和法律體系;第二類“重農(nóng)桑”“尚節(jié)儉”“務本業(yè)”，這是從儒家學說所依從的農(nóng)業(yè)文明基礎出發(fā)，闡述社會經(jīng)濟工作的重點和中心。第三類“敦孝弟”“篤宗族”“和鄉(xiāng)黨”“明禮讓”“訓子弟”“息誣告”“解讎忿”，這是從儒家倫理學說的根本出發(fā)，建立家庭、宗族與社會性的倫理綱常。

一、滿漢文化在政治方面的交流與融合

滿族在進入中原后，對學習漢族文化還是保持自己的民族特色，進行過激烈的爭辯，最終在康熙帝的帶領下，踏上尊孔崇儒的道路。雍正帝始終貫徹其政策，《圣諭廣訓》在刊書并宣教、完備制度與法律方面都體現(xiàn)了滿漢文化的交融。

（一）刊書并宣教

滿族入關之初，沒有文書，僅僅翻譯了些儒家經(jīng)典以供需要。進入中原后，滿漢雜居，交流愈甚，先后有《圣諭十六條》、《圣諭廣訓》等官修典籍的刊印，這些書籍一經(jīng)刊印，清朝政府便運用政治權力使之廣為刊行，在全國推行宣講，“每月派覺羅二人以為督教之官”，并使之成為考試之內(nèi)容。

（二）完善教育制度，法律體系

孟子曰：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”強調(diào)教育的重要性。雍正帝的“隆學校以端士習”，強調(diào)“士為四民之首”，使士端士習以帶動整個社會風氣，又說“然學校之隆，故在司教者有整齊嚴肅之規(guī)”，在雍正二年十一月即下令“士子有不遵規(guī)制、干犯憲章者，教官即行申報學臣，學臣即將本生褫革治罪”，雍正帝還解除了抑制書院的禁令，公開明令直省省城設立書院;還建立了宗室官學制度。這些制度的完善，使得滿人漸漸推崇漢族文化，增強了滿漢之間的思想文化交流。

“黜異端以崇正學”是說除去邪教，崇仰儒家經(jīng)典。邪教皆是“左道惑眾”“師巫邪術”，應該立法，使“禁民為非，導民為善”。有律條稱“凡造讖緯妖書妖言及傳用惑眾者皆斬，若他人傳造私有妖書隱藏不送官者仗一百、徒三年”。滿族在入關之前，基本上只信仰薩滿教，入關后，大部分人不信仰薩滿教，改信佛教和藏傳佛教，體現(xiàn)了滿漢文化在宗教信仰方面的交流與融合。

“講法律以儆愚頑”“誡匿逃以免株連”“完錢糧以省催科”“聯(lián)保甲以弭盜賊”都是國家律例，使民“勿以惡小可為，有一惡即有一法以相治;勿以罪輕可玩，有一罪即有一律以相懲”。滿族在東北時，只有口頭法、習慣法，而沒有成文法，更不論細法、小法。建立政權后，仿照明朝設置律例館，進一步推行嚴刑峻法，全面完善法律制度，加強思想文化領域中的專制統(tǒng)治。

二、滿漢文化在經(jīng)濟方面的交流與融合

（一）重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展

滿族在東北時，以漁獵兼少許農(nóng)耕為主要經(jīng)濟形態(tài)，進入中原后，受漢族的影響，上至天子下至黎民，都以“重農(nóng)桑”為主要經(jīng)濟形態(tài)：“天子親耕，后親桑”，并勸誡官僚“勿奪民時，勿防民事，浮惰者懲之，勤苦者勞之”。甚至有律文“凡故意毀伐樹木稼穡者，計所毀之物即為贓準竊盜論照竊盜定罪，免刺罪止杖一百、流三千里”。這都是從儒家學說所依從的農(nóng)業(yè)文明基礎出發(fā)，闡述滿族社會經(jīng)濟工作的重點和中心：重農(nóng)桑。

（二）提倡節(jié)儉愛惜財物

中國自古以來倡導“勤儉乃持家之本”“禮，與其奢也，寧儉”，雍正帝也說“夫財猶水也，節(jié)儉猶水之蓄也，財之流不節(jié)，則用之無度而財立匱矣”。尚節(jié)儉，則“富者不至于貧，貧者可至于富，安居樂業(yè)，含哺鼓腹”。滿漢之間的這種提倡節(jié)儉愛惜財物的經(jīng)濟品德相互影響相互交融，構成了中華民族的良好品德的重要組成部分。

（三）使民各盡其職、各安其位、各盡其業(yè)

社會的發(fā)展離不開個人，個人也離不開社會，“上天生民，必各付一業(yè)，使為立身之本”，士農(nóng)工商各盡其職、各安其位、各盡其業(yè)，順應天道，這也體現(xiàn)了滿漢文化在經(jīng)濟方面的交流與融合。

三、滿漢文化在社會倫理方面的交流與融合

社會倫理包括家庭宗族倫理和社會交往方面的倫理。“敦孝弟”“篤宗族”“訓子弟”即是家庭宗族方面的倫理綱常;“和鄉(xiāng)黨”“明禮讓”“息誣告”“解讎忿”則是社會交往方面的倫理綱常。滿族本身的倫理綱常與華夏族的倫理綱常相互影響相互交融，共同構成中華民族的道德倫理。

（一）家庭宗族方面的倫理綱常

《圣諭十六條》以孝悌作為開端，實因孝乃中華民族最根本的人倫。“百善孝為先”“惟孝順父母，可以解憂”“人人親其親、長其長而天下平”等等都是耳熟能詳?shù)拿洹M族有尊重和敬愛老人的傳統(tǒng)美德，努爾哈赤曾下旨規(guī)定：“晚輩敬謹之禮，要尊敬長輩，在途中忽然相遇時，如果騎馬，要下馬叩頭，讓路通過。在設宴時，要從坐著的地方站起叩首”。而漢族的孝則是博大的，不僅包括敬老，還有養(yǎng)親敬親、順親諫親、傳宗接代等內(nèi)容。

“居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰(zhàn)陣無勇非孝”，“能為孝子、悌弟，然后在田野為循良之民，在行間為忠勇之士”，由孝而起，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，終于忠，從孝子到良人良友順民忠臣，滿族統(tǒng)治者將中華民族的孝道、儒家的倫理綱常運用的淋漓盡致。

清朝雖然是少數(shù)民族統(tǒng)治中國，但仍然不改中國古代社會的農(nóng)業(yè)社會的本質(zhì)，整個國家的基本組成單位仍然是家庭、宗族，在此基礎上形成的倫理道德體現(xiàn)在《圣諭廣訓》中就是“敦孝弟以重人倫”“篤宗族以昭雍穆”“訓子弟以禁非為”。這些倫理道德簡言之就是孝悌忠義，是人倫，是儒家倫理道德中的重要組成部分。

（二）社會交往方面的倫理綱常

社會交往方面的倫理綱常無非就是人與人、人與社會、人與自然之間的關系。而《圣諭廣訓》就體現(xiàn)了人與人、人與社會之間的關系。子曰：“安上治民莫善于禮”“不學禮，無以立”。禮是中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范。而入關前的滿族“出兵之時無不歡躍，其妻子亦皆喜樂，惟以多得財物為愿”，以致后來出兵都欣然前往，曰“搶西邊”，一點“禮”的意識都沒有。但到后來清朝對社會生活的各個方面，大到國家軍政，小到衣食住行、舉手投足，無不做出詳盡的規(guī)定，真正地被世人稱為禮儀之邦。

倡導家族和睦、鄰里和諧、鄉(xiāng)黨親善，最重要的方式就是降低家族間、鄰里間、鄉(xiāng)黨間對簿公堂的可能性。歷代以來各個王朝都是“息爭訟”，面對大量民間糾紛，康熙年間就倡導民間調(diào)解或自行和解。對于宗族間的糾紛，主要是按照家法、族規(guī)進行調(diào)解處理。對于鄰里間的糾紛，則通過糾紛當事雙方各自邀請街鄰、親友、長輩或鄉(xiāng)紳名士出面說和、調(diào)停。對于鄉(xiāng)黨間的糾紛，一般由里甲長、鄉(xiāng)約來主持調(diào)解。不過對于傷人死人之類的事件都有懲罰的，《大清律》有文：“凡共毆致死，下手者絞，元謀者杖一百、流三千里，余人俱杖”。

中華文化源遠流長、博大精深，是各個民族文化的共同體。在清代，滿漢文化之間的交流與融合并不是單方面的，是雙向的;同時，一個民族只有走出自己的小空間，積極學習和吸收其他民族一切優(yōu)秀的、先進的東西，并保留自己的民族特色，這個民族才能發(fā)展強盛，才能在世界上立足，才能成為全人類的共同財富。

參考文獻：

[1]《圣諭廣訓》.文淵閣四庫全書本.

[2]《天從朝臣工奏議》卷上《王文奎條陳時事表》.

[3]《孟子·梁惠王上》.

[4]周振鶴.圣諭廣訓（集解與研究）[M].上海書店出版社，2006.