略談清版本學的流變

陳亞東

“版本”一詞最早出現在宋代文獻記載當中，本義是指雕版印刷的本子，關于版本的研究有著源遠流長的歷史，漢劉向在《別錄》中記載：“一人持本，一人讀書，若冤家相對如讎。”但版本學作為一門獨立的學科發(fā)展卻并不很久。明以前，版本學一直是目錄學和校讎學的附庸，自清以后，才逐漸分離開來，由于歷史等諸多因素，日愈興盛，版本學始于漢，興于宋，大盛于清，可以說清代的版本學發(fā)展有著重要的里程碑意義，這也是本篇文章研究的目的所在。

一、清版本學發(fā)展的歷史背景

清朝是中央集權的頂峰時期，統(tǒng)治者重視程朱理學，加強在思想上的統(tǒng)一，盛行文字獄，這也促使文人們走上了考據的道路，遠離政治壓迫。他們“排斥理論，提倡實踐”，思想上的高度壓迫使越來越多的文人選擇經世致用無關政治的考據研究。通過古籍校勘，利用不同的版本進行對校還原古書的原始狀態(tài)，利用一定的文學基礎音韻常識查明錯訛等成為學者校讎考據的重要手段。清代版本學的方法大都是從校勘古書的活動中產生的，清代考據學的興盛也為版本學提供了契機。

另一方面，清代官私藏書的興盛也是版本學發(fā)展的重要原因之一。自明始，藏書成為一時的風潮，出現了很多藏書家，清時更盛，藏書家們在收購古籍的同時，也會根據版本的優(yōu)劣進行分類，鑒別真?zhèn)巍Ｓ绕湟恍┍容^出名的藏書家，更會根據自己收錄的書籍進行整理，編寫善本書志，組織人員校勘，進行編目，以示自己藏書的價值。

藏書家對版本進行比較，選定善本，而刻書家則致力于校勘古籍，提供可靠的讀本。為了一改明人校書不精之風，清代刻書家一開始便著重利用善本進行校勘，比如，阮刻《十三經注疏》就是以宋元舊本為底本進行校勘，選用了大量的善本進行精校，《通志堂經解》也是一樣，選用了大量宋元善本進行校對。選取善本進行對照校讎，一方面促進了清代校讎學和刻書業(yè)的發(fā)展，另外一方面，也促進了版本學的發(fā)展。

二、清版本學的發(fā)展過程

清代的版本學發(fā)展可以分為三個階段：順治到乾隆前期，是清版本學發(fā)展的初期。這一時期出現了很多版本學家和版本學的相關著作，如：錢謙益、馮舒、朱彝尊、王士禛等。都在版本學領域有過專門的研究，這一時期的版本學雖然有了一定的發(fā)展，但還不夠成熟，也體現了很多問題，首先這一時期的版本學家大多都不是專門的版本學家，而是音韻學家，文學家又或者是校勘學家，他們的作品所占的比例很小，非常零散。這一時期的代表作品有《藏書紀要》《讀書敏求記》《汲古閣珍藏秘書書目》等。其次這一時期的版本學家更關注于書的內容，對版本的關注度不高，介紹版本特征的內容很少。再者，版本學家的相關研究方法不夠成熟，對避諱字、行款、字體等的鑒定方法運用較少，序跋是當時主要的鑒定方法。

乾隆中期到道光年間是清版本學發(fā)展的第二個重要階段，此時的版本學較之前一時期取得了重大的進展。這一時期出現了大量的版本學家。也出現了專注于版本研究的學者，如黃丕烈。這些版本學家為后來版本學的發(fā)展開創(chuàng)了不少先例，如《二十四史》《十三經注疏》《四書全書總目》等。這一時期的版本學家注重校勘，通過校勘與版本學之間的聯(lián)系，揭示版本價值，比較版本優(yōu)劣。

此后的時期是清代版本學發(fā)展的第三個重要的階段。這一時期的版本學第一次作為一個獨立的學科被提出，對后世的版本學發(fā)展影響深遠。這一時期出現了諸如：楊紹和、陸心源、邵懿辰、楊守敬、葉德輝、莫友芝等版本學家。產生了很多注重版本研究的版本學著作。代表作品有《觀古堂書目》《清學部圖書館善本書目》《善本書室藏書志》《箋經室所見宋元書題跋》等，進一步豐富了這一時期的版本學著錄形式。這一時期的學者還對各區(qū)域各時代的刻本有了進一步的總結，鑒定方法也更加完備。除了對紙張、刻工等的利用，也增加了對字體的鑒定判斷。以不同時期不同地域所用字體的不同，來判斷書籍的時間。此外，版本學第一次被作為概念提出，葉德輝將版本學與校勘學目錄學看做并列的學科，而且認為版本學是考據學的重要前提，大大提高了版本學的重要性。同時也對善本概念進行了總結。清后期的版本學研究更加細致，但是對很多版本特征沒有進行總結，在鑒定方面存在很多失誤，總體沒有超過前一時期的水平。

三、清版本學的思想方法

同書異本的研究。校勘是研究同書異本的最好方法，清代的校勘學盛極一時，乾隆年間，官方組織了一大批文人學士，“先列作者之爵里，以論世知人;次考本書之得失，權眾說之異同;以及文字增刪、篇幀分合，皆詳為訂辨，巨細不遺;而人品學術之醇疵，國紀朝章之法戒，亦未嘗不各昭彰癉，用著懲戒。”[1]《四庫全書》為官方校書之重，耗費大量人力。校勘書籍，需網羅眾本進行對校，如阮校《十三經注疏》，校勘《尚書》、《儀禮》、《周易》各選用了十種版本，校勘《孟子》、《春秋左傳》分別選用了十三種版本。同書異本的研究，旨在運用不同版本進行校勘，是校讎和版本學研究的重要內容。

版本源流的研究。陸以湉《冷廬雜識》、王士禎《香祖筆記》、俞樾《茶香室叢鈔》中都對版本的源流進行了研究，書中還有關于抄本的記載。清代還對歷代的刻書進行了大量的研究，相關著作有俞樾《茶香室叢鈔》、周亮工《書影》等。清代注重對版本源流的研究，對活字印刷、雕版印刷、歷代的刻書風氣等都進行過大量的研究。

版本鑒定也是清代版本學的重要研究方面。孫慶增的《藏書紀要·鑒別》中提到：“夫藏書而不知鑒別，猶瞽之辨色，聾之聽音。雖其心未嘗不好，而才不足以濟之”[2]，講了鑒別的重要性。鑒別古籍，必須要熟悉古籍目錄，這也是我們鑒定古籍的重要方法之一。清代通過字體、行款等各種方式途徑來進行版本的鑒定，如宋人刻書每行字數與行數相等。清版本鑒定風極一時，各種鑒定方法也層出不窮。

善本觀也是清版本學的重要內容，但是不同的流派對于“善本”的標準莫衷一是，錢謙益注重內容和形式兩個方面，他在《中說》題跋：“文中子《中說》，此為宋刻善本。今世行本出安陽崔氏者，經其刊定，駁亂失次，不可復觀。今人好以己意改竄古書，雖賢者不免，可嘆也。”[3]可見一斑。

四、清版本學的代表人物及著作

錢曾《讀書敏求記》。錢曾推崇宋刻本，認為要刊刻古書，就必須要精于校勘。《讀書敏求記》注重對版本的著錄，其中明確著錄的版本就有近二百種，對于部分刻本，還記敘了刊刻的經過，刻書地點、時間、工匠。除此之外，《讀書敏求記》還注重對版本形式的描述，如字體、墨色、紙張、印章、版式、題跋、裝幀等。錢曾常借助題跋來鑒定版本，對于抄本，則依靠字體來鑒定。再者，錢曾藏書豐富，注重進行版本的比較，因此他的《讀書敏求記》也常常羅列各種版本進行比較。《讀書敏求記》在清版本學上有著重要的地位，它是第一部注重版本鑒賞的解題目錄。開創(chuàng)了善本書錄的版本創(chuàng)作方式，后世批校刊刻者眾多。

孫從添《藏書紀要》是其對自己藏書經驗的總結，全書一共分為購求、鑒別、抄錄、校讎、裝訂、編目、收藏、曝書八項，是清《書林清話》前我國藏書理論中系統(tǒng)性最強、水平最高的著作。它強調了版本鑒別的重要性，總結了造偽方式和鑒定方法，敘述了各時期的刻本及其優(yōu)劣異同，總結了歷代抄本的特征。

《天祿琳瑯書目》是第一部由官府主持編纂的版本目錄，以版本性質為分類依據，注重鑒賞，總結了不同時期不同地域的刻書特點研究細密程度遠勝于其他書目。

清代的版本研究為歷代之盛，但版本學作為一個獨立的學科發(fā)展的時間卻很短，研究清的版本學發(fā)展流向，也將為我們日后版本學的發(fā)展打下基礎。

參考文獻：

[1]紀昀等.四庫全書總目：凡例[M].北京：中華書局，1981.

[2]孫慶增.藏書紀要跋[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3]錢謙益.初學集卷46[M].上海：上海古籍出版社，1998.