從出土文獻(xiàn)看越人與先秦儒家守信的異同

李夢(mèng)蝶

摘要：儒家一直強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該具備誠(chéng)信的品質(zhì)，君主在治理國(guó)家也應(yīng)該講究誠(chéng)信;在出土文獻(xiàn)《越公其事》一文中也發(fā)現(xiàn)了勾踐在恢復(fù)國(guó)力所頒布的“五政”之一便有誠(chéng)信要求。兩者對(duì)誠(chéng)信的要求既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，主要表現(xiàn)在誠(chéng)信的內(nèi)涵、政治等角度的異同之處。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信;出土文獻(xiàn);先秦儒家;異同點(diǎn)

中國(guó)自古以來就是一個(gè)非常重視誠(chéng)信的國(guó)家，其中最深入人心的便是儒家。儒家在思想方面一直強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信這一品質(zhì)。在《越公其事》中也看出勾踐對(duì)誠(chéng)信的重視。這一點(diǎn)上二者是相同的，但是兩者之間還是有不同之處，下面進(jìn)行具體分析。

一、《越公其事》的“信”的內(nèi)涵

越邦服農(nóng)多食，王乃好信，乃修市政。凡群度之不度，群采物之不對(duì)，佯媮諒人則刑也。□□□而價(jià)賈焉，則詰誅之……越則無獄，王則閑閑，唯信是趣，及于左右，舉越邦乃皆好信。

在出土文獻(xiàn)《越公其事》一篇中完整的記錄了勾踐重新治理國(guó)家整治措施。文中記錄的越王重視誠(chéng)信的舉措主要在兩個(gè)方面，分別是：

（一）貿(mào)易

“王乃好信，乃修市政”，在勾踐看來講究誠(chéng)信最重要的是要治理好市場(chǎng)貿(mào)易方面，貿(mào)易往來要做到守信;如果有人膽敢進(jìn)行欺詐行為“則詰誅之”。可以看出勾踐對(duì)貿(mào)易方面的誠(chéng)信看得非常重。

（二）政治方面

“凡邊縣之民及有官師之人或告于王廷，曰：‘初日政勿若某今政重，弗果。”如果政令重于之前的，那么官員便會(huì)受到懲處;“舉越邦乃皆好信”，越國(guó)的整體情況有了很大的好轉(zhuǎn)和變化。從這些措施可以看出勾踐強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是從具體的角度進(jìn)行，主要表現(xiàn)在貿(mào)易及政令等。

（三）“信”的內(nèi)涵的異同

儒家所強(qiáng)調(diào)的“信”更多的是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)方面;而《越公其事》的“信”內(nèi)涵側(cè)重于具體實(shí)行方面的行為方式。

二、《越公其事》政治層面的“信”同儒家的比較

“信”是施政方面的重要要求;儒家的“誠(chéng)信觀”在發(fā)展過程中是不斷趨向政治化的，因此二者在這方面有很多相同和不同之處。

（一）誠(chéng)信之地位

儒家在對(duì)待誠(chéng)信的問題上，是把誠(chéng)信放在很高的位置上，“自古皆有死，民無信不立”表明了孔子認(rèn)為誠(chéng)信是重于生死的。而勾踐的立場(chǎng)則首先是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，其次才是誠(chéng)信。

孔子認(rèn)為如果人人不能做到誠(chéng)信的話國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，從這個(gè)角度上看誠(chéng)信很重要。而勾踐的目的是使國(guó)力恢復(fù)，因此更強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性。二者的目的不相同。

（二）施政

儒家認(rèn)為統(tǒng)治者要講誠(chéng)信，以身作則，取信于民，如“道千乘之國(guó)，敬事而信”;《越公其事》主要是表現(xiàn)在政令和獄訟這樣的具體的規(guī)定上，一旦違背這些規(guī)定便會(huì)遭到處罰。所以儒家是針對(duì)于上層統(tǒng)治者，而勾踐則針對(duì)于被統(tǒng)治者。

三、形成差異的原因

二者的不同除了目的以及針對(duì)的對(duì)象不同之外，主要表現(xiàn)在內(nèi)在與外在方面。儒家更看重的是一個(gè)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)，講究的是要“言行一致”;《越王其事》這篇中勾踐更強(qiáng)調(diào)貿(mào)易往來及政令實(shí)施這些外在方面的履行。

原因便是孔子是作為一個(gè)教育家，目的是教化人民，使之符合君子的要求。而勾踐作為一個(gè)統(tǒng)治者則希望百姓在日常生活中能直接做到符合誠(chéng)信的行為，二人的身份使然。

四、結(jié)論

先秦儒家是很看重誠(chéng)信，它不僅是人類交往的基本規(guī)范同時(shí)還是統(tǒng)治者治理國(guó)家的基本準(zhǔn)則。從出土文獻(xiàn)《越公其事》中也可以看出國(guó)君為了恢復(fù)國(guó)力也看重誠(chéng)信，二者在這點(diǎn)上是相同的。雖然兩者在一些理念和具體做法上是不完全一樣的，但是兩者所追求的目標(biāo)是相同的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王許松.儒家誠(chéng)信觀研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2005.

[2]張魯君.先秦儒家“信”觀念研究[D].山東：山東大學(xué)，2006.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.

[4]趙曄.吳越春秋譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014.