《老男孩》

莫少文 鄭子杰

摘要：韓國電影《老男孩》包含著許多古希臘的悲劇元素和理念。從亞里士多德著作《詩學》中悲劇理論角度來看，《老男孩》其中的情節安排、人物性格設置以及電影主題上都與亞里士多德稱贊的《俄狄浦斯王》有著異曲同工之處。《老男孩》通過電影藝術改編，將古希臘悲劇解構后重新結構，將古希臘悲劇繼承和發展。

關鍵詞：《老男孩》;古希臘悲劇;亞里士多德;情節;人物性格

一、古希臘悲劇的題材

古希臘時代的悲劇創作中，往往聯系的是關于家族的題材。亞里士多德認為：“現在最完美的悲劇都取材于少數家族的故事”。并且是“只有當親屬之間發生苦難事件時才行，例如弟兄對弟兄、兒子對父親、母親對兒子或者兒子對母親進行殺害或企圖殺害，或作這類的事———這些事件才是詩人應當追求的”因此，古希臘悲劇的內核往往是來自于家族倫理現實中的藝術效仿。亞里士多德對于悲劇的定義進行了特殊強調——“一種嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”。首先，悲劇主題需要以人為本，人是戲劇作品描寫的首要對象，戲劇作品就是要展示出對象激烈的矛盾沖突。其次，情緒通過恐懼和憐憫而得到凈化，而取材于家族苦難的悲劇往往更能產生這種強烈效應。

二、古希臘悲劇要素的核心

古希臘是一個專注于因果關系的本質的時代，在事后嘗試找出每一個行為背后的原因，以避免無意間造成謬誤。這種信念根源于當時人們的普遍意向，每個個體的生命都是由神靈規定的，沒有人能逃脫他的宿命，這種思維的基調在他們悲劇創作中是十分顯著的。同時古希臘悲劇有著一套十分特定的敘事方法，更需要十分特定的元素才能被歸類如此。亞里士多德在其戲劇理論著作《詩學》中劃分最為仔細，在其著作中，他提出了創作成功悲劇的幾大要素，可以將其思想簡略概述為悲劇的本質是戲劇沖突（敘事情節）而不是非敘事結構，這意味著行為才是悲劇的推動力，展示總比講述更有力。

亞里士多德按重要程度依次列出了悲劇的六要素，即情節、性格、言語、思想、戲景。而情節是其中最重要的核心部分。亞里士多德將情節定義為呈現給觀眾的確切事件，悲劇情節的核心組成則是其結構要著重于因果關系。而在悲劇情節中，事物鏈在當時被認為是宇宙變化本質的因果結構，也成為了古希臘劇作者塑造他們故事的哲學理念。這種悲劇方案是一系列行為的合集，且每一個事件的發生都必然引起下一個事件的發生，這種技巧可以在弗賴塔格的三角形式戲劇結構在《老男孩》中得到直觀體現。

三、《老男孩》中的情節悲劇性

亞里士多德曾言，最失敗的悲劇在于其偶然發生的情節。如此一來，將所有時間聯系在一起的僅僅是因為這些事件都發生在同一人身上。但如若你想要創作一出真正的悲劇，那就不能有任何的巧合。

在弗賴塔格的三角中，引起因果鏈的最初事件即為“激勵事件”（Incentive Moment）。在《老男孩》中，這個事件即是吳大秀處于未知的原因被綁架。這種結構源于宏大的哲學因果關系，并非能夠通過幾個橋段而鏡頭能夠獲取相關信息，但是那這一幕背后同樣也該有一個原因，從而悲劇中淡化動機的誘因能使其效果得到強調。因此，吳大秀要被綁架是未知的，但重要的是這個事件之后造成了很大的影響。從這個“激勵事件”起，之后的每個事件必須要引發下一個事件，這種將情節推向高潮的因果鏈被稱為“復雜化”（Complication），它被用來拋出故事中的疑問，因為一定有什么在聯系著一切，也許就是最初被淡化的誘因。

亞里士多德強調了“復雜化”在悲劇中的重要性，而這意味著它有著兩項基本需求，“突轉”（anagnorisis）和“發現”（peripetia）。為了創作出真正的悲劇，這個結構是必不可少的。其中“發現”與高潮相關聯，而“突轉”即是顯露高潮且同時導致高潮的事件，“突轉”通常在角色做出其背離其初衷的行為時發生，亞里士多德稱之為“意向反轉”（Reversal of intention）。在《老男孩》中即為吳大秀去到李有真公司準備復仇。而接下來的場景就是發現，或者說是悲劇的高潮，即為從無知到認知。這個場景就是吳大秀發現了他已經和他女兒亂倫的可怕事實，這個事實是以對角色的啟示和線索而展開的，因此最終導致“發現”的影響獲得著重強調，最終觀眾意識到為什么這一切會發生，以及它對人物的影響。但為了實現這個著重強調的劇情點，我們需要回顧這因果鏈的“激勵事件”。正如之前所說，“激勵事件”同樣也有誘因，只是很少人將其看作電影情節中的線索和事實罷了。

根據弗賴塔格三角，實質上事件的起因反而存在于電影世界之外，也就是電影中的一種情節的預設，筆者在此稱之為“起源”（Genesis）。“起源”通過為動機設計一個原因，在弗賴塔格三角并不只是重點隨時間延續的簡單呈現，更是對敘事關系的實證，通過最后悲劇按例會給出的結尾，讓觀眾知道導致這一系列不幸事件發生的原因已經解決，由此弗賴塔格三角展現了解答是與誘因聯系在一起的。然而，基于電影里的上帝視角來審視整個情節時候，就可以看到在電影世界有限的空間的更高的層次，本質上沒有任何事情得到解決，因為結局不過是抵達了動機背后的原因罷了。吳大秀知道了自己為什么被綁架，但這并不能消除那些已經發生過的事，“起源”是真正的悲劇性情節中的核心。情節中事物鏈也許會被打破，但因果律卻告訴一個規律——有始必有終。事件的“起源”必然會與其影響聯結在一起，直到一個特定的時刻觀眾才知道，所忽視的正是時間的最初的起因，這樣正是悲劇該有的情節結構。

整個《老男孩》情節結構中，因果原因要著重強調，而其影響則是淡化，這樣的情節產生的效果讓觀眾了解劇情為何會發展到這個地步，卻仍然不知道之后會發生什么。同樣，這也是使《老男孩》高潮更具感染力的原因，它誘導人物的衰落，這種衰落也常被稱為最后苦難前的顛覆。在古希臘戲劇中，這一幕要求真正的不公平的實證，以示敵人最終通過兩者共有的過度自傲徹底摧毀了主人公。或者說狂妄自大，當吳大秀認為他終于可以復仇時，他再一次讓人想起他行為的可怕之處，敵人的狂妄自大的意義不在于渲染他自己，而簡單地是為了對主人公造成進一步傷害，低潮是結局的高潮，為了解答所有在“復雜化”過程中提出的問題，它也是戲劇的終幕。

四、《老男孩》中的角色悲劇性

根據重要性排列，亞里士多德緊接著把角色置于情節之后。在悲劇中，情節更多地塑造了故事的情緒狀態，人物的決心決定了他們的品質，但行為決定了他們幸福與否。在悲劇中，性格的作用是充當對環境做出反應的動力，并且需要符合悲劇的結構的復雜性，能夠引發恐懼和憐憫。

一方面，悲劇中人物性格要良好，這里的良好指的是既不是至善或者極惡，而是出于兩者之間偏善的程度。良好的性格對于大多數人具有共同性和共鳴性，這樣的設置，能夠讓人物由好至壞的轉變會更具感染力。事件“發現”的起源不應是悲劇英雄本身的邪惡，而應僅僅是人物良好性格脆弱的一方面，對應吳大秀的例子，其起源應是其不了解內情，對真相的探尋正是其被懲罰的原因。為此，亞里士多德杜撰了新的術語，“悲劇反諷”（Hamartia），一個小錯誤而引起的嚴重后果，正是在看悲劇時激起絕望感的原因。

另一方面，人物還有性格要一致且真實，亞里士多德曾提出：“忠于生活，而高于生活。”亞里士多德的意思是性格應該在某種程度上理性化，很多偉大的悲劇都在某種程度上涉及神靈，許多這類故事都與神格的人性化有關，這樣由神性墮落到人性本身就是一出悲劇。人們總想到達神靈的層次，卻最后連人性都被剝脫，不就是悲劇一場嗎？這正是吳大秀的境遇，他最初也是相對有良知的人物，從在開始的無堅不摧，而最后，正如悲劇反諷的套路，將他塑造成如此的事物最終也摧毀了他，悲劇的規則便是如此，展現一個墮落的過程，吳大秀的性格幾乎加速了其自身墮落的過程，他已脫離純粹的血肉之軀，他成為了復仇的化身。從中可以看到其理想化的性質，雖然他的人生已經破敗不堪，但觀眾仍然可以從他身上得到些許共鳴。

五、結語

古希臘悲劇就是一種直視人類疾苦的方式，通過精巧排列的元素來展現不公正以及悲痛，以激起那些強烈的情感。關于古希臘悲劇要談到的最后一點是，這種情感的宣泄正是連接藝術與受眾的關鍵，見證可能會發生常人身上的事件，意味著現實所經歷的這些遺憾，恐懼的情感得到了凈化。悲劇要求故事必須是意料之外情理之中的，最后結局是吳大秀成了一個精神瘋癲的啞巴，而李有真自殺。因為這正是宇宙的自然法則，某時某地總會有人成為這樣的悲劇英雄人物，有一句關于悲劇人物的古語，他們再也不能注視著太陽了，正如最后片尾字幕滾動時，主人公吳大秀正看著落日，這也許暗示他們人生，悲劇意味著命中注定你將擁有悲苦的人生，但正如《老男孩》告訴我們的，“歡笑吧，世界也與你一起歡笑，而若哭泣，則只有你獨自哭泣。”

參考文獻：

[1]（古希臘）亞里士多德著.詩學[M].陳中梅譯.商務印書館出版，2017年9月.

[2]劉覲愷.樸贊郁電影藝術研究[D].重慶大學，2010.

[3]徐蕾.亞里士多德的悲劇情節論[J].安徽師范大學學報（人文社會科學），1999.