日本人宗教觀初探

摘 要：日本是一個(gè)多宗教國(guó)家， 主要有神道教、佛教、基督教三個(gè)大的宗教和許多小宗教，這些不同的宗教文化融合并存于一體，彼此安然相處，互不騷擾。日本人作為信徒，可以同時(shí)信仰一種或幾種宗教，不存在彼此之間的相互排斥和對(duì)立，人們很可能會(huì)對(duì)日本的這一現(xiàn)象感到詫異，而這卻是日本宗教的真實(shí)寫(xiě)照，也是日本宗教的顯著特征之一。宗教在這個(gè)國(guó)度得到了最大程度的調(diào)和。此外， 有人說(shuō)宗教貫穿著日本人的一生，那是因?yàn)榇蠖鄶?shù)日本人出生時(shí)接受神道教的洗禮，結(jié)婚時(shí)接受基督教的祝福，死時(shí)希望通過(guò)佛教得到往生。通過(guò)這一點(diǎn)我們也可以看到宗教對(duì)日本人的重要性。

關(guān)鍵詞：多宗教；融合；同時(shí)信仰；顯著特征；重要性

神道教是日本自古以來(lái)就有的，在日本“土生土長(zhǎng)”起來(lái)的宗教，它在全國(guó)各地設(shè)有許多的神社供人們祭祀，幕府末期和明治維新時(shí)期還產(chǎn)生了許多神道系教團(tuán)。佛教是從6世紀(jì)中期開(kāi)始傳入日本的，此后便派生出了種種的教派，不斷地繁衍和發(fā)展，以至佛教的寺院也已廣泛地分布在了日本各地，同時(shí)還產(chǎn)生了許多新的佛教系教團(tuán)，而且那些自古以來(lái)就從中國(guó)傳來(lái)的儒教和道教，也在諸多宗教中扎下了根，佛教與神道教一起構(gòu)成了日本的兩大并存的主要宗教。此外還有基督教和天主教也在日本的宗教領(lǐng)域占有一席之地。

神道，又叫神道教，是日本固有的宗教，至今已有2000多年的歷史。它以傳統(tǒng)的民間信仰為基礎(chǔ)，吸收佛教、儒教等思想而逐漸系統(tǒng)化、理論化，不僅在傳統(tǒng)的宗教實(shí)踐中形成了以尊崇天照大神為中心的宗教信念，而且還構(gòu)成了日本人在日常生活中誠(chéng)心尊奉的道德、情操、禮儀，形成了日本人對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)事物的基本看法。

在彌生時(shí)代以后至明治中期以前，日本一直以農(nóng)業(yè)為基本產(chǎn)業(yè)，所以古神道的儀式也多以農(nóng)耕儀式為主，春天的祈年祭和秋天的新嘗祭特別受到重視。祭祀時(shí)招神靈，共餐飲，同歌舞作樂(lè)，以取悅神靈，感其恩惠并祈求庇護(hù)和保佑。此外還有許多與農(nóng)耕有關(guān)的年中行事，最初是同村同區(qū)域人們的共同祈求和平與安全的公共祭祀，后來(lái)也出現(xiàn)了家庭乃至個(gè)人的祈愿活動(dòng)。

明治維新后，政府為提高天皇地位，力圖使神道成為國(guó)家宗教，在各地大興神社，大講神道，掀起所謂大教宣布運(yùn)動(dòng)，把神道抬到超越一般宗教和理論的至尊地位，建立祭政一體、神皇一體，進(jìn)行敬神崇祖、忠皇愛(ài)國(guó)的宣傳教育，以適應(yīng)軍國(guó)主義向外侵略擴(kuò)張的需要。

在第二次世界大戰(zhàn)中，日本又把神道定為國(guó)教，并在教義中加進(jìn)“圣戰(zhàn)”、“八肱一宇”（征服世界四面八方，置身一個(gè)屋檐之下）等內(nèi)容，使國(guó)家神道惡性發(fā)展到極點(diǎn)，成為法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)以駐日盟軍最高司令部的名義發(fā)布廢除神道教國(guó)教地位的《神道指令》。神道教這才脫離開(kāi)國(guó)家管制，成為宗教法人，降為普通宗教之一。

現(xiàn)在日本人出生時(shí)，通常要在神社舉行保佑?jì)雰浩桨膊⒛芙】党砷L(zhǎng)的儀式，結(jié)婚儀式也在神前舉行，甚至在孩子升學(xué)時(shí)也要到神社祈求，希望神能保佑孩子金榜有名，開(kāi)車的人也常向神社祈求交通安全的護(hù)身符，過(guò)新年時(shí)通常是全家一起到附近有名的神社去參拜。而各神社舉行的一年一度的祭典也會(huì)吸引許多附近居民參加，祭典活動(dòng)成了該地區(qū)的一項(xiàng)重要的民俗慶典活動(dòng)。

佛教誕生于公元前5世紀(jì)的印度，于6世紀(jì)中葉由中國(guó)南朝梁人司馬達(dá)等經(jīng)朝鮮傳到日本，在日本形成了比中國(guó)更大、更持久的影響。7世紀(jì)初，圣德太子在日本大力宣揚(yáng)佛教。在圣德太子制定的《十七條憲法》第二條規(guī)定：“篤敬三寶。三寶者佛法僧也”，他還大興土木，建法隆寺、四天王寺等，為佛學(xué)研究提供場(chǎng)所。此后，佛教廣為傳播，佛教寺院也大量興建，大批學(xué)問(wèn)僧到中國(guó)巡禮求法，研習(xí)佛教經(jīng)典。到13世紀(jì)，日本不論是上層貴族還是民間百姓，佛教都極為盛行，武士中則普及了“禪”。佛教在近代曾一度受到排斥，恢復(fù)后的佛教，世俗色彩已很濃重，如僧人不必超塵脫俗等。

佛教宣揚(yáng)“感恩”“回報(bào)社會(huì)”“因果輪回”等教義，它們都深深影響著日本人的生活。比如說(shuō)，豐田汽車公司就明確提出：尊崇神佛，心存感激，為報(bào)恩感謝而生活。正是這種感激報(bào)恩的思想，使企業(yè)員工的奉獻(xiàn)精神發(fā)揮得淋漓盡致，生產(chǎn)已不單單是滿足個(gè)人物質(zhì)生活的需要，更重要的是它能給員工這種精神上的滿足。另外，當(dāng)日本人去世時(shí)，他們也多采用佛教儀式超度死者，希望死去的人得以超生，能去吉樂(lè)世界。

基督教是伴隨著歐美資本主義文化的傳播而傳入日本的，天主教在日本的傳播非常迅速，到16世紀(jì)80年代已有教堂二百多處，信徒15萬(wàn)人。但是天主教在日本的迅速發(fā)展，引起了幕府的不安。上帝之下人人平等的思想與等級(jí)森嚴(yán)的日本封建秩序自然發(fā)生了矛盾，令統(tǒng)治者無(wú)法容忍。同時(shí)傳教與殖民主義侵略政策的關(guān)系也漸為幕府所察覺(jué)，為了自身的安全，17世紀(jì)初幕府開(kāi)始禁教，并對(duì)天主教徒進(jìn)行了殘酷地鎮(zhèn)壓，幾近斬盡殺絕。到19世紀(jì)中葉，在西方列強(qiáng)的槍炮威逼下，幕府不得不向西方打開(kāi)門戶，向世界開(kāi)放。基督教乘機(jī)卷土重來(lái)，再次沖擊日本。隨著西方文化在日本的盛行，基督教也越來(lái)越受到年輕人的青睞，現(xiàn)代日本人結(jié)婚是大都采用基督教儀式，在教堂舉行婚禮。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本全國(guó)宗教團(tuán)體的信徒總數(shù)達(dá)2億多，宗教人口約為日本總?cè)丝诘?倍。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)日本人可能同時(shí)信仰兩個(gè)或兩個(gè)以上宗教的緣故，在一般的日本家庭中可能會(huì)同時(shí)擺放佛教的佛龕和神道教的神龕，這在只信仰一個(gè)宗教的西方國(guó)家看來(lái)是很難讓人相信的，但這正是日本宗教狀況的真實(shí)寫(xiě)照。這是否可以說(shuō)明日本人熱心于宗教呢？但是當(dāng)日本人被問(wèn)到自己的宗教信仰時(shí)卻很為難，不知道該如何回答。據(jù)某一統(tǒng)計(jì)，日本人的宗教信仰在世界上各個(gè)國(guó)家中是相當(dāng)?shù)偷模芏嗳硕贾皇敲x上的信徒。

為什么會(huì)這樣呢？這和日本的歷史和自然環(huán)境有著密切聯(lián)系。日本處于環(huán)太平洋火山地震帶，多火山和地震，而且每年夏末秋初的時(shí)候還會(huì)遭遇臺(tái)風(fēng)，此時(shí)正是水稻收獲季節(jié)，可能會(huì)遭受巨大損失。但是這樣的災(zāi)害只是一時(shí)性的，因此日本人養(yǎng)成了這樣的觀念：自然在通常情況下都是很溫和的，絕對(duì)不能征服，而應(yīng)該采取妥協(xié)調(diào)和的態(tài)度。在日本神話中出現(xiàn)的神決不是擁有強(qiáng)大威力的神，而是同樣具有喜怒哀樂(lè)的很人性的神，人們祈禱神靈保護(hù)自己的生活。因此，在日本，無(wú)論是出生，結(jié)婚，還是升學(xué)，交通安全，在人生的各個(gè)階段，人們都會(huì)向神靈祈禱，希望生活能夠像自己所想的那樣進(jìn)行。也就是說(shuō)日本人之所以同時(shí)信仰兩個(gè)宗教，是因?yàn)閷?duì)自己所處的環(huán)境感到不安，希望通過(guò)向更多的神靈祈禱，使自己的生活能更順利的進(jìn)行。通過(guò)這點(diǎn)我們也可以理解為什么日本的宗教人口數(shù)很多，但是真正的信徒卻很少。

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作者簡(jiǎn)介：

黃彩霞（1986-），女，漢族，四川西昌人，中共黨員，西昌學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，助教，碩士，主要從事日語(yǔ)教學(xué)論研究.