淺談日本文學(xué)在初中語(yǔ)文教材中的離場(chǎng)

一、日本文學(xué)與《喂——出來(lái)》在初中語(yǔ)文教材中的分析

（一）日本文學(xué)在初中語(yǔ)文教材中的分析

外國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，具有獨(dú)特的民族文化和思想內(nèi)涵，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。”初中教材選文中有不少的外國(guó)文學(xué)作品，如茨威格《偉大的悲劇》等。新課標(biāo)中對(duì)于課外讀物的建議中也包含了不少外國(guó)文學(xué)作品，如笛福《魯濱遜漂流記》、夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》、高爾基《童年》等。

筆者發(fā)現(xiàn)，初中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品主要聚焦在歐美（含俄羅斯）文學(xué)，而日本文學(xué)雖與中國(guó)文學(xué)同屬東方文學(xué)、東亞文學(xué)，但相對(duì)于中國(guó)文學(xué)同樣屬于外國(guó)文學(xué)，卻一直受到冷遇，僅有短篇小說(shuō)家星新一的科幻小說(shuō)《喂——出來(lái)》選入人教版義務(wù)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》八年級(jí)下冊(cè)。《喂——出來(lái)》作為科幻小說(shuō)出現(xiàn)于八年級(jí)的學(xué)生眼前當(dāng)然能夠俘獲學(xué)生的芳心，不過(guò)，當(dāng)代中國(guó)的日本文學(xué)已進(jìn)入了相對(duì)成熟的時(shí)期，初中語(yǔ)文教材所選的科幻小說(shuō)似乎并不完全具備日本文學(xué)的代表性，而以推理小說(shuō)為代表的流行文學(xué)，以夏目漱石、川端康成等代表創(chuàng)作的純文學(xué)，以及以《源氏物語(yǔ)》為代表的古典作品，這三大類日本文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該比科幻小說(shuō)更具有發(fā)言權(quán)。因此，真正具有日本文學(xué)特征的日本文學(xué)一直以來(lái)并未真正走進(jìn)初中語(yǔ)文教材和初中生的課堂。

2017年9月，由人民教育出版社出版的“教育部編義務(wù)教育語(yǔ)文教科書(shū)”（簡(jiǎn)稱“部編本”）在全國(guó)中小學(xué)全面啟用。部編本語(yǔ)文教材中已不見(jiàn)《喂——出來(lái)》這篇課文的蹤影，由同是科幻小說(shuō)的《帶上她的眼睛》（劉慈欣）取而代之。因此，日本文學(xué)在初中語(yǔ)文教材中徹底離場(chǎng)了。

（二）《喂——出來(lái)》教材分析與存在問(wèn)題

《喂——出來(lái)》是日本著名短篇小說(shuō)家星新一于1958年創(chuàng)作的科幻小說(shuō)，選自《不速之客——星新一短篇小說(shuō)選》。文章描述臺(tái)風(fēng)卷走了村莊里的廟宇，地上突然出現(xiàn)了一個(gè)無(wú)底洞，它可以容納人類制造的一切垃圾，使人類的生產(chǎn)和生活沒(méi)有了后顧之憂，于是城市的天空越來(lái)越美好，人們也可以心安理得地享受著無(wú)底洞帶來(lái)的福利。然而，好景不長(zhǎng)，隨著先前拋進(jìn)的小石頭掉了下來(lái)，原來(lái)扔下的東西將重新傾瀉回地球。

此文章被選入人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》八年級(jí)下冊(cè)第15課，所在的第三單元所選的五篇課文都是圍繞人類與自然和科技之間關(guān)系的課文，以不同的形式表達(dá)了人類對(duì)生存環(huán)境的憂慮與思考。該單元要求在理解課文內(nèi)容、熟悉科學(xué)文藝作品特點(diǎn)的同時(shí)，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。

人教版《教學(xué)參考用書(shū)》針對(duì)該單元課文是這樣闡述的：“本單元以人與自然環(huán)境為主題，五篇課文都是科學(xué)文藝作品，以不同題材，從不同角度，表達(dá)人們對(duì)生存環(huán)境的憂患與思考……小說(shuō)警示世人，不從根本上處理環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境的污染終將危及人類的生存。”這樣的詮釋在當(dāng)下的教學(xué)是否合適尚值得商議，但《喂——出來(lái)》是該單元的一篇講讀（精讀）課文，根據(jù)該單元目標(biāo)要求“熟悉科學(xué)文藝作品特點(diǎn)”，而科學(xué)文藝是用文藝形式宣傳科學(xué)知識(shí)的各種文體的總稱。《喂——出來(lái)》作為科幻小說(shuō)是科學(xué)文藝中最受歡迎的式樣之一，教學(xué)過(guò)程應(yīng)要符合小說(shuō)閱讀教學(xué)的特征，在教學(xué)中如果止步于環(huán)保主題，單純讓學(xué)生理解內(nèi)容，文本豐富的資源就可能浪費(fèi)了。更重要的是，這樣的主題對(duì)當(dāng)今的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，很可能是“一望即知”的，因此，對(duì)該篇文本的解讀和分析處理手段尤為重要。

然而，過(guò)去針對(duì)這篇課文的教學(xué)，大多數(shù)語(yǔ)文教師還是參照《教學(xué)參考用書(shū)》進(jìn)行的。教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重難點(diǎn)都是放在對(duì)“環(huán)保”主題的領(lǐng)悟，而忽視對(duì)文章標(biāo)題“喂——出來(lái)”理解，忽視對(duì)“廟”“洞”的象征意味的思考，忽視對(duì)想象奇特而合乎情理的結(jié)構(gòu)形式的學(xué)習(xí)，忽視對(duì)簡(jiǎn)練又生動(dòng)的描寫(xiě)意圖的探究，缺乏對(duì)作品寫(xiě)法方面的學(xué)習(xí)。而語(yǔ)言是重要的交際工具，也是重要的思維工具。只有了解作家作品的呈現(xiàn)方式、寫(xiě)法特點(diǎn)，才有可能了解作者真正的意圖和思維方式，才有可能對(duì)外國(guó)文化有所感受。

不同民族、不同國(guó)家的作家作品都體現(xiàn)著不同的文化思維和文化特征，不完全具備日本文學(xué)代表性的《喂——出來(lái)》尚不能真正被挖掘其豐富的文本資源，只是簡(jiǎn)單地讀故事情節(jié)，所謂的明確作品主題，教師和學(xué)生也許是真的未能讀懂編者選文的良苦用心，更談不上新課標(biāo)中所提出的“吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)”了。

二、日本文學(xué)難以進(jìn)入初中語(yǔ)文教材的原因分析

（一）作品文化背景因素

雖然，日本在傳統(tǒng)文化上有不少方面都受到了中國(guó)的影響，例如漢字、佛教和儒家思想等，明治維新以來(lái)，日本文學(xué)也受到西方主義工業(yè)文明的沖擊。然而，在外來(lái)文化的不斷影響之下，日本卻走出了一條屬于自己的道路，形成了獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值體系。因此，日本文學(xué)與中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、敘事方式、作品意蘊(yùn)和審美風(fēng)格等多方面都有不同。例如，中國(guó)文學(xué)大多帶有強(qiáng)烈的政治性，而日本文學(xué)在總體上是非政治的;中國(guó)文學(xué)是文以載道、勸善懲惡，具有“泛道德主義”傾向，日本文學(xué)的審美理想則是“物哀”和“知物哀”，以人情為本，以超道德的“純愛(ài)”與情感修養(yǎng)為指向;中國(guó)文學(xué)追求結(jié)構(gòu)的邏輯性、敘事的明晰性以及人物的類型性或典型性，而日本傳統(tǒng)文學(xué)卻一直奉行按照生活原樣加以描寫(xiě)，提出了“物紛”的創(chuàng)作方法，對(duì)生活本身盡量不加整理、不作解釋，不加濃縮、也不加稀釋，作品結(jié)構(gòu)是“沒(méi)有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”，許多古今名作大都終結(jié)于“未寫(xiě)完”似的狀態(tài)，這樣做是為了把生活的紛雜性、復(fù)雜性，如實(shí)原樣地呈現(xiàn)出來(lái)，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“原生態(tài)”的寫(xiě)作。中國(guó)文學(xué)重故事、重情節(jié)、重結(jié)構(gòu)技法，讀者也習(xí)慣于看故事、讀情節(jié)，而日本作品不重情節(jié)而重情調(diào)，讀者也不是“讀情節(jié)”而是“讀情調(diào)”。正因?yàn)槲膶W(xué)價(jià)值體系的不同，導(dǎo)致了讀者閱讀的隔閡，因而又進(jìn)一步導(dǎo)致了文化與文化之間的隔閡。另外，日本文學(xué)作為外國(guó)文學(xué)的一種，由于表達(dá)習(xí)慣的不同，個(gè)別語(yǔ)序的不同、陌生的人名和地名、表達(dá)方式的改變等都會(huì)在不同程度上影響讀者的接受。所以，真正的日本文學(xué)作品一直難以進(jìn)入我國(guó)的語(yǔ)文教材系統(tǒng)。

（二）政策因素

黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育。”2017版高中語(yǔ)文新課標(biāo)指出，抓住語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)文化、培養(yǎng)文化自信、推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，達(dá)到立德樹(shù)人，增強(qiáng)文化自信的目標(biāo)。

新課改突出強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，在初中初中階段的語(yǔ)文教材對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的編選體現(xiàn)了這樣的變化：2009年人教版初中語(yǔ)文教材中課文總篇數(shù)為169篇，其中外國(guó)文學(xué)作品所占篇數(shù)為39篇，所占比重為23%，其中17篇為講讀（精讀）課文，22篇為自讀（略讀）課文，所選篇數(shù)最多的是歐洲，共26篇，日本僅有1篇;而部編本初中語(yǔ)文教材中共144篇課文，選文（詩(shī)歌、節(jié)選）共195篇，外國(guó)文學(xué)作品共31篇，所占比重為15.9%，其中30篇是歐洲文學(xué)作品，日本篇目為0。部編本初中語(yǔ)文教材的外國(guó)文學(xué)作品編選比重的下降，目的是突出強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

就題材方面而言，日本的選文《喂——出來(lái)》是一篇科幻小說(shuō)。部編本初中語(yǔ)文教材將其刪除，取而代之是我國(guó)著名的科幻小說(shuō)作家劉慈欣創(chuàng)作的《帶上她的眼睛》。從主題角度看，兩篇文章都與人類、科學(xué)、自然的主題有關(guān)，但卻又有所不同：星新一的《喂——出來(lái)》中代表道德信仰、傳統(tǒng)文明的“廟”被象征商品經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代工業(yè)文明的“臺(tái)風(fēng)”所卷走，出現(xiàn)了象征人性貪婪、自私、虛偽的“黑洞”，充滿了作者對(duì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展所帶來(lái)的道德觀念轉(zhuǎn)變、環(huán)境污染等問(wèn)題的悲憤，而文章的結(jié)尾用“他聽(tīng)到頭頂上傳來(lái)了奇怪的叫聲”來(lái)表達(dá)了作者深刻的絕望。而劉慈欣的《帶上她的眼睛》則是通過(guò)科學(xué)來(lái)傳達(dá)人文關(guān)懷，閃現(xiàn)著人性的光輝。文章講述：在去旅行時(shí)“我”帶上了“她”的眼睛（中微子眼鏡），把旅行中的感受傳給“她”，后來(lái)得知“她”是失事的“落日六號(hào)”地層飛船上的領(lǐng)航員，被永遠(yuǎn)困在地心里，于是“我”慢慢恢復(fù)了對(duì)美的感受，學(xué)會(huì)了以新的目光欣賞大自然，重新打量自己的生活。文章包含了兩個(gè)層次的主題：首先，“她”積極投身于風(fēng)險(xiǎn)度極大的地心探險(xiǎn)事業(yè)，而支撐“她”的正是對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，這體現(xiàn)了作者對(duì)科學(xué)的推崇以及對(duì)美好人性的贊美;其次，對(duì)“我”的塑造，體現(xiàn)的正是現(xiàn)代人所面臨的生存困境——孤獨(dú)寂寞，感官遲鈍，但作者卻不止步于此，而是通過(guò)“她”對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)、對(duì)生命的熱愛(ài)，重新喚起“我”的感知，喚起“我”對(duì)大自然、對(duì)生命細(xì)膩的感與悟。

如果說(shuō)星新一的《喂——出來(lái)》的“洞”所體現(xiàn)的色調(diào)是冷得令人打顫的，那么，劉慈欣的《帶上她的眼睛》的色調(diào)則是暖得讓人潸然落淚的，而這種既充滿正能量又呼喚世界和個(gè)人生活新意義的暖色調(diào)文章，則有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，達(dá)到立德樹(shù)人，增強(qiáng)文化自信的目標(biāo)。

（三）教師和學(xué)生因素

現(xiàn)在大部分的中小學(xué)教師出生于六十到八十年代，受中國(guó)革命傳統(tǒng)文化影響較深，而且受西方中心主義影響，教師主要接受的是歐美（含俄羅斯）文學(xué)作品的教育。八九十年代，日本文學(xué)藝術(shù)借助電影電視媒介有機(jī)會(huì)傳入中國(guó)，如《阿信》，中國(guó)受眾的思想受到極大的沖擊，但依然對(duì)外國(guó)（包括日本）文學(xué)作品了解不深，教師自身對(duì)外國(guó)文學(xué)作品理解不到位，也不能從學(xué)生的角度出發(fā)進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的設(shè)計(jì)和教學(xué)，于是外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)漸漸被忽視。從學(xué)生角度來(lái)看，相對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品，他們更傾向于閱讀通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，如玄幻、言情、武俠多種風(fēng)格的小說(shuō)，以消遣為目的進(jìn)行“快餐式”的閱讀，很少進(jìn)入深入思考，欠缺良好的閱讀習(xí)慣，因此，學(xué)生面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品，往往因無(wú)法適應(yīng)非中文表達(dá)習(xí)慣的語(yǔ)言表達(dá)而喪失閱讀興趣。而說(shuō)起日本，學(xué)生除了對(duì)日本動(dòng)漫、日本游戲有較大的興趣之外，受如今網(wǎng)絡(luò)、影視的影響，不少學(xué)生也能從日本的推理小說(shuō)中獲得閱讀的滿足，而對(duì)具有典型日本審美傾向的純文學(xué)和古典文學(xué)卻是一無(wú)所知。

三、學(xué)習(xí)日本文學(xué)作品的意義

（一）有利于了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

雖然日本文學(xué)退出了部編本初中語(yǔ)文教材，但是作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該積極運(yùn)用豐富的教學(xué)資源，通過(guò)閱讀教材上所沒(méi)有的日本文學(xué)作品來(lái)開(kāi)拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的認(rèn)識(shí)，從而更好地了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

1.日本自然主義文學(xué)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的影響。“五四”時(shí)期要破舊革新，自然離不開(kāi)與黑暗現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾與斗爭(zhēng)，“五四”時(shí)期的知識(shí)分子在不斷的斗爭(zhēng)過(guò)程中需要抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，而日本自然主義中的“自敘傳”手法契合了發(fā)泄的需要，其中，郁達(dá)夫是這一時(shí)期創(chuàng)造社的代表人物。郁達(dá)夫虔信“文學(xué)作品都是作家的自敘傳”這一斷言，他的小說(shuō)大多帶有自敘傳色彩。同時(shí)，他還偏嗜“私小說(shuō)”，倡導(dǎo)個(gè)人與社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，推崇個(gè)性自由和自我尊嚴(yán)，從而發(fā)現(xiàn)真正的自我。這一特征是以郁達(dá)夫?yàn)榇淼膭?chuàng)造社作家共同主張的表現(xiàn)自我創(chuàng)作理論的體現(xiàn)。這正是受到日本自然主義文學(xué)影響的體現(xiàn)。

2.日本俳句對(duì)中國(guó)五四期間“小詩(shī)”的影響。俳句結(jié)構(gòu)短小，方式直接，表達(dá)方式簡(jiǎn)潔凝練，恬靜自然，含有“禪”味，平和沖淡，對(duì)“五四”期間小詩(shī)的盛行起到了積極的推動(dòng)作用，并影響了周作人、郭沫若等“五四”時(shí)期的文學(xué)巨匠。這種中日文學(xué)的互動(dòng)對(duì)兩國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，也使東方文學(xué)更具魅力，促進(jìn)世界文學(xué)的繁榮與發(fā)展。

（二）有利于打破思維定勢(shì)，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)

中國(guó)讀者的日本文學(xué)閱讀欣賞與本國(guó)文學(xué)閱讀欣賞，能夠形成鮮明的互補(bǔ)性，日本文學(xué)的閱讀可以彌補(bǔ)中國(guó)文學(xué)的某些缺失和不足。可以說(shuō)，對(duì)日本文學(xué)的閱讀，在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)文學(xué)閱讀多元化、審美趣味豐富多樣化方面，起著不可取代的作用。

四、結(jié)論

不同國(guó)家的文學(xué)，都蘊(yùn)藏著其獨(dú)特的文化和特點(diǎn)，日本文學(xué)也是如此。在全球化日益深入的當(dāng)下，跨越不同國(guó)家與民族界限，以包容的態(tài)度了解與適應(yīng)不同的文化這樣的跨文化意識(shí)越來(lái)越重要。筆者希望通過(guò)文章喚起廣大語(yǔ)文教師對(duì)外國(guó)文學(xué)尤其是日本文學(xué)的重視，不斷加強(qiáng)個(gè)人的學(xué)習(xí)，提高個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，從而使得語(yǔ)文教學(xué)的視野更開(kāi)闊。

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黃雪瑩，廣東技術(shù)師范大學(xué)教師。