《周易》中的“生生”之道

摘要：自古以來我國傳統文化理念包含的范圍極其廣泛，涉及到得生命哲學也是極其豐富的，其中“生生之道”折射了遵循天道以做到天人合一的生命智慧。《周易》一書對此生命哲學進行了詳細的闡述，提升人的精神境界，豐富人的內心世界，深深打上了我國傳統歷史的烙印。接下來本篇文章就針對這一生命哲學進行深入探討，以供大家參考。

關鍵詞：《周易》? ?生生之道? ?生命哲學

《周易》是一本涵蓋了天下萬物的奇書，其中蘊含了豐富的生命哲學。生生之道在于天人合一，生生不息。“生生不息”是指人類在自然和社會活動當中所持有的一種對生命永恒、精神不朽的敬畏心理態度，這種態度不同于其他理智的和實踐的傳統文化理念，是一種千百年來內化于心的道德涵養積淀。生命哲學可以說是我國傳統文化的開端，而生生之道也是保持文化源遠流長、博大精深的必不可少維護器，對于提高個體精神境界、促進中國社會文明發展產生著不可估量的影響，《周易》糅合了古人思想精髓對此生命哲學做了科學詳細的闡述，再加上現代文學的系統解釋，它便成為了一種系統的生命發展理論。這本書利用道教的陰陽理論巧妙揭示了世間萬物的運行規律，其中“天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”是最具有代表性的，本書為了說明社會構成基礎，將萬物分為男女，又將人類的生育繁殖與天地孕育萬物有機結合起來，放棄了對世間萬物的孤立看法，將一切融為一體，從微觀和宏觀的兩個角度來闡述生生不息的生命理論內涵。

一、生生之道

《周易》中的“生生之道”是用天道給人以啟示，倡導天人合一和“陰陽之道”。歷代國學家都對生命的本質和特征進行過分析和探討。唐代著名學者孔穎達在研究《周易》的基礎之上，又創作了《周易正義》，寫道“生生，不絕之辭。陰陽變轉，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也。前后之生，變化改易。生必有死，《易》主勸誡，獎人為善，故云‘生，不云‘死也。”自古以來，國人對于生命的追求在于延壽，只有更長的生命才能夠為個體以及社會發展提供源源不斷的動力，世間一切都需要以生生之道作為條件，最終達到自由的狀態和精神的超越。歷代國學家探討生命的本質主要分為四個階段。第一個階段是求子階段。生育是萬物的本源，也是推動人類社會發展的關鍵，因此古人認為孕育生命事關民族的永續發展，是揭示生命本質的必然條件。孕育生命的生命觀念始自于中華各個民族，折射出一定的和諧精神。順其自然的各個民族也便在此階段發展出各種各樣的習俗，例如祭拜神佛等等，長此以往形成了中華民族奉求“多子多福”的生育信仰。《周易·序卦傳》一書中提到，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”這個闡述以循序漸進的角度明確了人類社會的形成和發展過程，充分解釋了生命的本質。《周易》的六十四卦本身就處于不斷運行的狀態當中，這一運動特點與生生之道的理念不謀而合，從外化的角度為我們展示了宇宙萬物化生的模式。宋代文學家周敦頤深受《周易》對世間萬物分析的影響，認為“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女;二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。《周易》曰：“生生之謂易。”事實上，生生不已是人類和世界運行的一種普遍形式，同時也指人類與社會形成的一種自然的和情感的關系狀態。這一生命哲學是人類與社會的統一，是主觀與客觀的統一，具象與抽象的統一。世間萬物的運行過程自始至終都伴隨著具體形象，這種生命的發展理念則是人類對世間萬物整體的主動感知，并非被動接受，這里面包含著豐富的中國哲學精神，可以理解到天地萬物深刻的哲學內容，這一切都來源于人類對生命本質力量的肯定以及對于生命力的追求。

二、求子儀式

眾所周知，自古以來我國經濟社會發展一直以農業為主，社會發展的特征進一步凸顯了對于勞動力的重視和需求，所以在家庭家族當中，人們更希望人丁興旺。特別是在傳統社會當中，更多的婚姻把生子作為首要任務，但是這種身子孕育的過程并不是死的機械形式，他們是具有豐富的內容，是離不開生命的表現。也正是基于這樣一個事實，民間家庭開始興起求子儀式，并且這種儀式逐漸演化為具有深刻意義的社會儀式，為官家沿用。翻閱古代資料典籍我們可以發現，求子儀式包含了多種多樣的環節，細節繁雜，每一處都充分表現著人們對于生命的追求、情感和價值。不同于現在的高醫療水平，古代醫療事業受各方面的限制水平較低，一些醫療知識僅僅掌握在少數人的手中，大部分人都是文盲，但所有人對于生命的熱愛卻是不相上下的，這種求子儀事恰恰填補了人們對于醫療的認知空白。除此之外，目前國內留存的許多古建筑上都或多或少會發現上面的符號和圖形都深深包含了古人的生育信仰，例如麒麟送子、女陰男根圖等等，還有依然在現代民間普遍流傳的婚俗禮儀也都是人類社會對于生命延續的希望。

古今人們對于生命延續的追求是自然與人文哲學的統一，求子儀式的發展也讓我們產生頓悟，同時也豐富了中華傳統文化。如清乾隆二十五年《袁州府志》記載：“正月：上元，夜靜，婦女燃燭鍋內，迎廁姑神問生育及休咎，頗驗。有未得子之家，族鄰送菜園門于房內燒之，主家留飯，生子日致謝。”清同治九年《南昌縣志》記載：“正月：好事者也竊園門，鼓吹詣富家送喜，主生子。八月：中秋夜，婦女暗數高橋橋柱，宜子。婦人結隊入園圃中竊瓜菜之屬懷之，謂之‘摸青，為宜子之詳。”清同治十二年《鉛山縣志》記載：“八月：間有取大冬瓜一枚，宮燈鼓吹送親友之未得子者。”清同治十二年《崇仁縣志》記載：“正月：元夕，新娶婦人家，鄰戚送紅燭并雞鴨蛋，曰‘送喜。夜深，婦女以茶果、香燭供紫姑神，問家常瑣細事。”

當然，古人對于生命追求的文獻記載并不止這些，它普遍存在于民間的每個地方，在精神文化方面引導的人們的祈子信仰，正是這種信仰才使得各種各樣的求子活動順利展開，在每個人心中打上深深的烙印。在這些強烈的情感儀式當中，可以更加深刻的理解生生之道的內容。祈子信仰是人們的主觀活動，承載了人們的生命觀念，通過一定的想象力獲得相應的情感體驗，這對于古代農耕社會而言是一種積極的心理活動，在虛幻與現實之間建立具有千絲萬縷的聯系，它們相互參照，彼此牽連，凝聚了人們的精神信仰，甚至超越了人的實際需要，逐漸發展成為農業社會發展必不可少的一部分。

三、生殖崇拜

《周易·系辭上傳》曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”要知道，乾、陽、男表現的是男性的特征，而坤、陰、女表現的則是女性的特征，其中代表天地的乾坤兩個字分別又是男女的總印象。陽爻和陰爻指的是男女兩性的生殖器官，“其動也直”反映了男性生殖器官的特征，“其動也辟”反映了女性生殖器官的特征，這一描述是以各自的生殖器官外型為基礎，融合了天地萬物運行的自然規律加以解釋。《周易》認為，宇宙萬物的發展運行都存在一定的內在規律，并且這些規律是統一的，這就意味著天地陰陽二氣交合同樣適用于人的生命。兩性的生殖器官以及生殖能力是關系生命延續的關鍵所在，兩性行為也顯得愈發重要。在最開始人們的生殖崇拜主要是對男女生殖器官的崇拜，為此社會上開始興起男女生殖器象征物以及男女交媾象征物的流行器件，《周易》當中就涉及到了關于這個時期人們對于生殖器崇拜的內容。現代文學家郭沫若也對此做了大致的闡述，他提到，古人為男女生殖器官做了相應的符號，陽爻為“—”，陰爻為“--”。除此之外，有些儒學研究者也指出儒家的生命觀，他們認為儒家思想的核心正是起源于古人崇拜的生殖崇拜觀念，這也說明生殖崇拜觀念為中國傳統文化的本質研究提供了哲學基礎。我國是一個世界人口大國，人口數量不斷劇增的現狀與古人傳承的多子多福等理念具有密不可分的聯系。

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一，他認為東方人們更加注重對于自然生命的敬畏，強調生殖方面的創造力，而非人的主觀意識。例如江西石城縣通天寨中的“石筍干霄”其外部輪廓與男性生殖器官極其相似，因此人們稱之為“生命之根”。而江西龍虎山上的“仙女巖”其外部輪廓與女性生殖器官極其相似，因此人們稱之為“生命之門”。男女的生殖器官和生殖功能延續了人類生命，于是人們開始追求對生殖的信仰，利用大自然中與男女生殖器官類似的自然景物來解釋生命的本質。各種各樣的生殖圣物是一種生命觀，這種生命哲學就是生生之道，以不斷地繁衍傳承來對待世間萬物，呈現事物本身的生命含義。黑格爾對于東方的生命觀介紹雖然不是對生命本質的全部概括，但對于我們理解古人崇拜生殖的真諦具有啟示。

被譽為“生命之門”的江西龍虎山上的“仙女巖”由于外形與女性生殖器官相似，讓更多的人認為天地萬物都有著生育法力，自然孕育規律與人類繁殖有著十分密切的聯系，這也是民間各種各樣求子儀式之所以興起的根本原因，同時也是早期對于生殖崇拜的信仰來源。人們將自然景象與男女兩性生殖器官的形態結合，推出了“生命之根”和“生命之門”的生殖生物，既依賴于自然對象的特征，又依賴于人的發現和精神寄托，是自然的人化。可以說，人們對天人合一、生生不息的生命期盼存在于自然生活當中，同時又與農業生產活動密切相關。“《周易》推天道以明人事，把和諧理念貫通于天地人三才之道。對人的生命來說，更重要的是精神生命或文化生命。追求精神生命的和諧，就是追求人的存在的和諧，是人存在的根本狀態，也是《周易》所追求的生命境界。”其實在古代社會，這樣的生命觀念還具有另外一種特殊的社會價值，不是物質情欲的簡單發泄，更表現為一種高級的情感活動，是后代子孫對于先輩精神和道德的傳承。傳統儒家思想“不孝有三，無后為大”便深刻的標示了這種特殊社會價值，強調血脈相成和精神延續的價值。上升到道德的層次，儒家學者還提出了“立功、立德、立言”的社會精神生命價值理念。《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言;雖久不廢。此之謂不朽。”胡適，我國近代著名思想家、文學家、哲學家，提出以上提到的儒家三大社會精神生命價值理念已經深入到中國士大夫的骨髓當中，讓他們立志于通過自己的德能、功業、思想以及語言來獲得生生不已的精神價值。翻開歷史的畫卷，能在真正意義上將立功、立德、立言這三大社會精神生命價值理念銘記于心并付諸于實際行動的少之又少。相對于普通群眾而言“生時有濟于鄉里，死后有可傳之事。”，這樣“降低”對其的要求便可以制約社會大眾實現生命價值的方向和范圍，凝聚人們的生命價值觀，這都是為了深切感受和領悟生生之道的生命哲學內涵。

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（作者簡介：姜巖，曲阜師范大學政治與公共管理學院2017級碩士研究生在讀，研究方向：中國哲學。）c