挖掘馬克思主義的歷史傳統和文化底蘊

張文海

摘要：馬克思主義理論有它產生、傳播、發展的文化土壤和歷史傳統。所以，要提高思政課堂教學的質量和效果，使當代大學生真學、真愛、真信、真行，就要深刻挖掘馬克思主義的歷史傳統和文化底蘊。

關鍵詞：馬克思主義? ?中國傳統文化? ?西方文明以及其他文明

講授馬克思主義理論要結合中國傳統文化、中國歷史，尋找傳統文化和歷史底蘊。

講授馬克思主義理論要借鑒吸收西方文明以及其他文明的優秀成果。

馬克思主義理論不是空穴來風，更不是無根之木，無源之水。馬克思主義不僅僅產生于、植根于西方文明的文化土壤和歷史傳統，更有著東方文明尤其是中華傳統文化的深刻底蘊。所以，要提高馬克思主義理論教學的質量和效果，使當代大學生真學、真愛、真信、真行，就要深刻挖掘馬克思主義的歷史傳統和文化底蘊。

一、講授馬克思主義理論要結合中國傳統文化、中國歷史，尋找傳統文化和歷史底蘊

文化是一個民族的精神圖騰和精神力量。文化興，則民族興;文化衰則民族衰。我們要實現中華民族偉大復興，首先要實現文化復興。

中華文明有著五千年的歷史，是世界上唯一沒有中斷過的文明。中華上下五千年，積累、孕育了深厚的文化底蘊，形成了歷史悠久、博大精深的傳統文化。這是中華民族的精神財富，也是這個古老而年輕的民族能夠五千年繁衍不息的訣竅所在。雖然近代，中華民族落后了，經歷了一段屈辱的歷史，但是中華文明的價值和意義猶存，對于現代和未來的中國和中華民族以及世界和人類仍具有重要的、深遠的而不可替代的價值和意義。我們要批判性的繼承傳統文化，創造性的發展和運用傳統文化，使中華文明重新躋身于世界文明的先列。

所以，一方面，我們要以馬克思主義為指導，來創造性的繼承和發展傳統文化，另一方面，我們也要借鑒吸收傳統文化，以豐富和發展馬克思主義，尋找馬克思主義與傳統文化的契合點，使馬克思主義理論研究具有中國特色。

習近平同志在很多場合引用中國的傳統文化來闡述馬克思主義理論，來表明黨和國家的政策，來表達治國理政的理念。比如，他引用《管子》中的一句話“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”來強調人民群眾的重要的歷史地位和作用，來強調黨的群眾路線，來強調黨的全心全意為人民服務的根本宗旨;他引用蘇軾《論項羽范增》中的“物必先腐，而后蟲生”來強調反對腐敗、建設廉潔政治的重要性;他引用鄭板橋《竹石》詩中的“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”來強調堅持四個自信，引用“如履薄冰、如臨深淵”來表達治理中國這樣一個大國的謹慎和自覺，用“治大國若烹小鮮”來表達治理中國的態度。

講授馬克思主義理論要結合中國傳統文化，尋找馬克思主義理論與中國傳統文化的契合點，深刻挖掘馬克思主義理論的傳統文化和歷史底蘊。

群眾觀點是馬克思主義的基本觀點。群眾觀點和中國傳統和歷史文化的民本觀念是相契合和有共識的。而民本觀念是中國傳統文化的基本理念，傳統文化歷來重視人民群眾的力量和作用。

中國的很多大思想家、政治家都重視人民群眾的重要地位和作用。《六韜》記載，周文王請教姜尚治國的政策，姜尚說，愛民而已。《尚書》云，民惟邦本，本固邦寧。孟子講，民為貴，社稷次之，君為輕。李世民講，水能載舟，亦能覆舟。

中國歷史上大多數朝代的建立，都是因為得到了人民的擁護和支持，借助了人民的力量，大勢所趨，人心所向;大多數朝代的滅亡，也是因為國家的統治腐朽不堪，民不聊生，百姓無法生存下去，只能揭竿而起。一部二十四史，就是水能載舟亦能覆舟的歷史。所謂，得民心者得天下，失民心者失天下。

《六韜》記載，周武王請教滅商的策略，姜尚講，不向百姓索取利益的人，才能得到百姓的擁護;不向他國索取利益的人，才能得到他國的擁護;不向天下索取利益的人，才能得到天下人的擁護。不向百姓索取利益的人，百姓就會給他以利益;不向他國索取利益的人，他國就會給他以利益;不向天下索取利益的人，天下人就會給他以利益。

全心全意為人民服務，正是中國共產黨的根本理念和宗旨。習近平同志指出，共產黨人沒有自己的私人利益，追求的是共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，追求的是中華民族偉大復興。正是因為共產黨全心全意謀求國家和民族的利益和發展，不考慮自己的私利，所以能夠領導中國人民取得革命、改革和建設的勝利，能夠得到全國各民族人民的擁護和支持。

還有對于理想信念的追求和執著，為理想信念而獻身的精神與中國傳統文化的對于志向的追求，舍生取義的思想等有很多共通之處。因此，馬克思主義和中國傳統文化在基本理念上有很多吻合之處和共識。

傳統文化是中國人的精神標志，已經融入中國人的血脈中，體現在中國人的言行舉止、待人接物、為人處世之中。挖掘馬克思主義的傳統文化和歷史底蘊，能夠使當代大學生更易于接受、喜愛、信仰、踐行馬克思主義。

二、講授馬克思主義理論要借鑒吸收西方文明以及其他文明的優秀成果

西方國家和民族在長期的歷史中由于特殊的氣候、地理和歷史人情，形成了不同于東方文明的獨具特色的西方文明。西方文明與東方文明各有千秋，有根本的區別，但是也有很多重要的共識。所謂人同此心，心同此理。東方文明與西方文明更能相互補充、相輔相成、相得益彰。

西方文明中，產生了一大批的偉大的思想家、文學家、科學家等，他們提出的很多偉大的思想觀念超越了時代、民族、國家和地域的界限，是屬于全人類的精神財富和寶貴智慧。

近代，西方文明所啟動的現代文明極大地推動了人類社會的發展。我們要實現現代化，需要借鑒吸收西方文明以及其他文明中的優秀文明成果。

馬克思主義本身是西方文明發展的成果，尤其是西方哲學社會科學發展的產物。

費爾巴哈繼承了十七、十八世紀英國和法國唯物論的傳統，建立了自己的唯物主義自然觀。他認為，自然界是不依賴于任何精神實體而獨立存在的客觀物質世界。他承認思維和存在的同一性，存在是主體，思維是賓詞，是思維來自存在，而不是存在來自思維。

馬克思主義正是吸收了費爾巴哈的唯物主義思想，主張思維和存在具有同一性，物質決定意識。

黑格爾在他的邏輯學中闡述了他的辯證法思想。

黑格爾認為，肯定與否定既對立又統一，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定，而辯證法的否定不是簡單的拋棄，而是揚棄，是一個從肯定到否定、到否定之否定的過程。這就是他的整個體系構成的基本規律——否定之否定規律。

黑格爾認為，“質是某物區別于其他事物并與某物的存在相同一的規定性。度是質和量的統一，是質的限量。一個事物在它的度的范圍內，量變不會影響到它的質;但當量的變化一旦超過了它的度，事物的質就會變化，由一種事物轉化為另一種事物。”①這就是辯證法的三大基本規律之一的質量互變規律。

黑格爾認為：“必然性和偶然性這兩個有區別的東西又不是絕然對立的，而是相互關聯的。必然性潛蘊于偶然性之中，通過偶然性表現自己，偶然性又為潛蘊于其中的必然性所支配②”。黑格爾認為，“現實性首先只能是可能性;可能性是是現實性的內在、潛在的狀態，現實性則是可能性的展開③”。黑格爾認為，“自由和必然是對立物的統一，真正的自由在于對必然性的認識④”。 黑格爾認為，真正的無限是有限和無限的對立統一，有限中包含著無限，無限中也包含著有限。黑格爾還考察了同一和差別、本質和現象、形式和內容、原因和結果、等一系列的成對的辯證法的范疇。黑格爾哲學思想孕育了豐富的、光輝的辯證法思想。

馬克思主義正是吸收借鑒了黑格爾的辯證法思想，提出了意識反作用于物質，提出了全面、發展、聯系的觀點等唯物辯證法思想。

因此可以說，辯證唯物主義和歷史唯物主義是對費爾巴哈的唯物主義思想和黑格爾的辯證法思想的繼承和發展。

馬克思主義正是吸收借鑒了西方經濟學的優秀成果和有益成分，通過對資本主義社會經濟的深入研究，發現了資本家剝削工人的秘密，從而提出了剩余價值理論，揭示了資本主義生產方式的不平等;發現了資本主義經濟存在的根本的、無可避免的矛盾即資本主義私有制與社會化大生產的矛盾，從而揭示了資本主義經濟危機的本質。政治經濟學正是建立在西方經濟思想的優秀成果和資本主義經濟的現實研究的基礎上。

科學社會主義則是在空想社會主義思想的基礎上，進行了創造性地繼承和發展，從而提出了共產主義社會的構想，提出了生產資料公有制等基本的觀念。

所以，我們要講述馬克思主義，要廣泛而深入的了解西方歷史和文明，了解馬克思主義對于西方文明的吸收借鑒，了解馬克思主義產生的文化土壤和歷史環境，更要了解馬克思主義對于西方文明的批判性繼承和創造性發展，了解當今西方文明中重要的新思想新觀念，以此豐富和發展馬克思主義。

綜上所述，我們要提高馬克思主義理論教學的水平和效果，就要挖掘馬克思主義的歷史傳統和文化底蘊，堅持古為今用、洋為中用的方針，結合東西方文明和其他文明，借鑒吸收人類文明的一切優秀成果，把馬克思主義的來龍去脈、繼承發展講清楚、講透徹。

注釋：

①冒從虎、張慶榮、王勤田著：《歐洲哲學通史（下）》，南開大學出版社，1985年，第1版，第249頁。

②冒從虎、張慶榮、王勤田著：《歐洲哲學通史（下）》，南開大學出版社，1985年，第1版，第269頁。

③冒從虎、張慶榮、王勤田著：《歐洲哲學通史（下）》，南開大學出版社，1985年，第1版，第271頁。

④冒從虎、張慶榮、王勤田著：《歐洲哲學通史（下）》，南開大學出版社，1985年，第1版，第273頁。

參考文獻：

[1]冒從虎，張慶榮，王勤田著.歐洲哲學通史[M].南開大學出版社，1985.

[2]習近平談治國理政[M].外文出版社，2014.

[3]唐書文 撰.六韜.三略譯注[M].上海古籍出版社，2012.

（作者單位：德州職業技術學院）