大地藝術家

□朱 赫 資深媒體人

劉義慶在《世說新語·言語》中記錄:“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云:‘千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚。’”也正是從魏晉南北朝時期開始的，山水田園被納入中國審美的范疇，“介入自然”成為知識精英所必須欣賞及描繪的母題。自然作為為人類精神生活而設置的富有魅力的客體背景，折射出士人逍遙崇高的秉性，在藝術家隱逸心態(tài)與自然優(yōu)美風光的雙重結構中，建構精神歸隱的純粹世界。

作品《洛神賦圖》，顧愷之將人物置于自然景物的背景中，自我和自然之間的關系被重新定義，主體置身其中并怡然自得。正是從顧愷之“清天中，凡天及水色盡用空青，竟素上下以暎日”的思考中藝術開始介入自然的。

從喬爾喬內及克和勞德·洛蘭，西方藝術開始介入自然的思考，而20世紀中期，來自美國的大地藝術則向我們提供了與自然相處的另一種途徑。1970年，藝術家羅伯特·史密森在美國猶他州沙漠邊緣的鹽湖畔所建造的藝術作品螺旋形堤壩正式宣告了大地藝術的出現(xiàn)。

藝術家迫切地希望通過藝術回到自然的荒野中去，尋找人與大地和諧的關系。一代大地藝術家在廣袤而渺小的星球重構物體與自然的關系，在資本主義文明自由且開放的黃金時代，大地藝術高舉時代精神的反叛旗幟，這是藝術給予社會的強力思考。

介入自然，即介入社會，也正因如此，戶外文化藝術體驗真人秀《大地藝術家》邀請12位藝術家，深入河南省淅川縣九重，并在此生活、創(chuàng)作，通過與村民合力，藝術家就地取材，創(chuàng)造出10余件大地藝術品。這些作品正如早于他們的東西方前輩一樣，在自然的背景下重新思考藝術和自我，思考在桃花源與阿卡迪亞在當代中國的雙重維度中，如何詩意的棲息。

到大地中去，到民間去。在個體與世俗社會的二元中，自然最終指向隱逸，介入僅僅意味著個人意識的覺醒，而無法面對社會和時代的桎梏。因此，從來沒有一種藝術可以阻止一輛坦克。但藝術和知識的豐富性又不局限于此，到民間去，“起于平民而終于鄉(xiāng)間”，由民眾的審美教育入手，謀求鄉(xiāng)村的全面改造與建設，最終解決的基層問題將自下而上地改造社會，是當代藝術指引給我們的方向之一。

從行政單位中最基層的村級單位著手，大地藝術介入自然，也介入社會。既表達又改造，而它又不僅限于此，大眾化和互聯(lián)網(wǎng)的方式從一開始便決定了它將面對的群體不只是真人秀中的鄉(xiāng)村村民，在電視所能抵達范圍內的所有中國民眾，都將成為《大地藝術家》所要進行表述和改造的潛在群體。

在藝術介入鄉(xiāng)村的同時，藝術也同時將直接介入更多普通民眾的日常生活，這或許是最早在民國時期提出介入鄉(xiāng)村的知識分子和在無產(chǎn)階級立場為工農(nóng)兵服務的藝術家所無法想象的中國最新方案。而這種方案則在藝術作品的悠然見南山與詩意的棲息中，介入大地，介入自然；介入鄉(xiāng)村，介入時代。