本土設計思想的倫理基因*
——崔愷院士本土設計思想研究

2019-04-22 12:32:30中國建筑設計研究院有限公司

城市建筑空間 2019年3期

文/中國建筑設計研究院有限公司曹洋張燕

1 本土設計思想的基本觀點

作為中國當代建筑設計的領軍人物之一，崔愷院士（見圖1）將自己多年來的實踐成果及經驗歸納梳理后提出個人的建筑價值觀——本土設計思想。本土設計以自然和人文環境資源的沃土為本，強調以土為本的理性主義設計原則（Land-based Rationalism）。它既是一種立場，堅定地探索有中國特色的社會主義新建筑；也是一種策略，立足本土的建筑創作將以其特色重新奠定中國建筑在國際上應有的地位；更是一種文化價值觀，是“和諧”這一中國社會核心的文化理念在建筑中的具體體現。本土設計思想是以行為、環境、文化為思考基礎的核心價值體系，它需要一種本土文化自覺，反對全球化導致的文化特色缺失和民族精神衰落；它提倡回歸理性的思考，反對浮夸、以吸引眼球為目的的形式主義和時尚追風；它承擔了對人居環境的長久責任，反對急功近利、唯利是圖的商業主義；它主張立足本土文化創新，反對保守、倒退，希望從傳統文化中吸取營養，積極地面向未來；它追求的是保持和延續不同地域環境的建筑特色，反對千篇一律的模仿及平庸。

圖1 崔愷

2 本土設計概念釋義

本土設計思想被提出后，字面上與“地域主義”“文脈主義”“民族形式”“鄉土建筑”等概念存在一定關聯性，受到曲解。實際上“本土設計”與上述概念都存在或多或少的區別，其容括度和深度更寬廣且深遠。“地域主義”的基本立場與本土設計思想一致，但由于全球化經濟與技術的發展，國際建筑主流仍然延續著風格化、品牌化或時尚化路徑，地域主義的發展一直處于邊緣狀態，對城市特色的保持與發展影響有限。另外，由于缺乏對相關理論的認知，許多人認為地域主義的實踐范圍只局限于偏遠鄉村，而中心大城市則不必考慮地域問題。在此，本土設計思想可以理解為對地域主義的補充，以土為本的理性主義設計中的“土”既包括一般意義的“鄉土”，也包括更廣泛意義的城市環境。“文脈主義”是后現代主義的一個分支，它強調建筑與城市建成環境形式上的關聯性，而本土設計的內涵卻遠超形式的命題。“民族形式”或“民族風格”泛指一個民族建筑的共同特色，而民族傳統建筑的形式或空間特色只是本土設計所關注的文化范疇的一部分，其作品不拘泥于與傳統建筑形式上的相似性。“鄉土建筑”指民間、地方、手工藝、非專業的營造活動，是寶貴的文化遺產，應予以保留延續，但“鄉土建筑”的操作方式不適合城市大規模建設活動，本土設計思想的出發點卻恰在于此。

3 本土設計思想的歷史價值

從倫理意義上講，本土設計理論的提出源于本土建筑師對近代歷史動蕩發展造成的中國當代建筑理論空白的危機感。近代中國社會動蕩使建筑師無暇思考建筑，瘋狂建設年代更多追求效率，而對于西方國家的先進文化也普遍停留于表象化的模仿。我們雖曾聽到閃爍著理性主義光芒的吶喊，但都被效率至上的社會發展浪潮湮滅。同時，本土設計的提出還源于建筑師在開放的中國乃至世界范圍內對逐漸潮流化、商標化的解構主義、非線性設計等消費主義傾向的警覺。多元化的設計氛圍本是益事，但如果盲從潮流而忽略對行為、環境、文化等建筑本質問題的思考，那么無論以何種方法進行詮釋都失去意義。

本土設計理論的出現是一種歷史必然，它集中反映了建筑師對建筑行業倫理價值迷失的擔憂。長期的世界和平讓人類社會得到空前快速發展，建筑意義已從戰后的救世哲學逐漸演變為藝術追求或技術載體。物質的豐富、彰顯財富與權利的訴求使眾多建筑淪為商業洪流的囚奴，為了成為“標志”“不朽”，不惜成倍增加環境與經濟負擔，無情地撕裂城市文脈，建筑本身的意義消失殆盡。面對如此建筑我們不禁發問，建筑是要成為刺激眼球的消費品、濃妝艷抹的“豐碑”，還是要成為歷史文化的載體、自然環境的有機組成及舒適人性的庇護之所？從該意義上說，本土設計理論為我國建筑發展提供了可供參考的思路，將建筑的意義回歸原點，撥正建筑在自然與社會環境中的序位，并為建筑師樹立了客觀理性的倫理價值觀。

4 本土設計思想的價值分層

在具體操作層面，崔愷院士將其本土設計思想劃分為“本體論”“文化論”“環境倫”“社會論”“技術論”“方法論”等層面。

1）本體論可以理解為崔愷院士對于建筑師價值觀的討論。崔愷認為，雖然當代中國建筑師的價值取向較多元，但建筑師仍需堅守某些價值底線，而這些底線往往體現出倫理特征。如建筑對在地自然環境和文化傳統的尊重，建筑對人們具體行為的關注，建筑應具有城市立場并承擔一定社會職能，建筑師應具有職業道德并兼有維護社會公平公正的職責等。

2）文化論建筑對當地文化的回應是建筑創作的基本立場，對當地文化傳統的尊重和繼承關乎建筑倫理。在處理建筑與文化關系的方法上，崔愷強調對傳統文化的繼承與發展應從“形式語言”和“行為空間”兩方面入手。前者主要從當地建筑的傳統形式中提取符號語匯，結合新建筑創作加以簡化、變形和重組，使新建筑與舊建筑建立一定的視覺聯系；后者注重從傳統建筑的空間構成中發掘形成這種空間的行為原由，而以這種特定的行為模式為基點，尋求新的空間形態，使新舊建筑、建筑與環境之間達到某種空間意義上的默契。在實際操作中，這兩方面應互為補充及依托。如拉薩火車站設計中，崔愷從藏族建筑中提取斜墻、窄窗、列柱，將色彩和材料肌理等傳統要素應用到車站空間和造型的設計中，還研制預制混凝土墻板技術和太陽能地板輻射采暖系統以適應高原環境，提高了建筑品質（見圖2）；首都博物館設計中，崔愷汲取古都灰墻、木作、青銅器和園林等傳統要素，將其與現代博物館理念及空間緊密結合，首都博物館也因此被譽為“北京的文化客廳”（見圖3）；在北京德勝尚城辦公樓設計中，北京古城以街道、胡同、四合院組成的空間結構要素被應用于建筑布局中，保留的古樹、原址復建的建筑片段，以及建立與古城樓的對景關系，賦予這組現代辦公樓以老北京的城市韻味，德勝尚城因此成為城市有機更新的范例，受到業界廣泛贊譽（見圖4）。

圖2 拉薩火車站（攝影：張廣源）

圖3 首都博物館（攝影：張廣源）

圖4 德勝尚城（攝影：張廣源）

3）環境論 “關注環境，形式是從環境分析而來，是從環境空間而來，是從環境創意而來，而絕不是浮躁的自我表現、晦澀的牽強杜撰和時髦建筑語匯的大雜燴。”崔愷院士概括了本土設計思想中“環境論”的內容。在崔愷的認識中，“環境”涵蓋多方面、多層次內容：城區或郊區、傳統與現代、文化氛圍及地方性材料所賦予的建筑特質等，通過對各種制約因素的整合考量，建筑形式從萌芽到最終完成，就是一個具體、生動并且有嚴密邏輯的過程。這種“形式追隨環境”的設計著重強調建筑與環境要素的聯系，符合建筑倫理的廣義內涵。在四川涼山彝族文化中心設計中，崔愷將建筑設計與景觀設計相融合，建筑棲伏于大地上，屋頂綠化與景觀環境融為一體，以彝族特色圖形和色彩構建遮陽花墻，創造了極富地方特色的文化長廊（見圖5）；在河南安陽殷墟博物館設計中，崔愷借鑒當地生土建筑傳統，將建筑全部埋入地下，僅用青銅、紋飾和甲骨文來適度地傳達遺址的歷史信息，以最小干預度來保護歷史遺址的完整性和科學性，以謙卑和恭敬的態度與古人對話（見圖6）；崔愷院士的早期作品——北京外研社辦公樓，設計時出于對建筑場地多重視點的考慮（三環路高架橋上駕車者及橋下步行路人的視角），將門廊降低以適應街道的尺度，并將內部的視覺中心上移，通過3層以上跌落的平臺和橋廊構成的巨大洞口吸引橋上人們的視線，使建筑無論從橋上還是橋下看都有較舒適的比例和尺度（見圖7）。

圖5 四川涼山彝族文化中心（攝影：張廣源）

圖6 安陽殷墟博物館

圖7 北京外語教學與研究出版社辦公樓（攝影：張廣源）

4）社會論意在指出建筑設計應面向現實生活，解決實際問題，體現時代精神，表現出一種關注建筑社會職能的倫理立場。在物質層面，崔愷強調建筑應持有城市立場，在可能的情況下，建筑應具有向城市開放的部分，建筑界面不應成為將建筑與城市隔絕的絕對屏障，建筑設計與城市規劃應在更廣泛層面進行交融與互動。如在北京西山創意產業基地藝術家工坊設計中，崔愷工作室研究了藝術家這一創意群體的行為方式，將創作空間和休閑交往空間相疊合，營造獨特的合院空間（見圖8）。設計采取“隔而不絕”的方式處理建筑與城市的關系，建筑內部庭院與藝術家居住單元之間形成“曲徑通幽”的廊道向城市開放，對藝術有興趣的人會被若隱若現的空間線條吸引而進入其中，偶遇和交流的機會由此產生。在精神層面，崔愷院士認為建筑應具有一定社會職能，其職能大小及表現方式根據建筑類型的不同而有所差異。文化類建筑的社會職能自不必多說，而如居住、辦公、商業建筑等功能性較強的建筑類型應在不同程度上體現批判性。如老齡化社會逼近造成中國城市人口居住模式的改變，信息技術發展帶來現代辦公模式改變及辦公空間形制調整，長期以來商業與文化二元對立是否存在調和的可能等問題值得新思考。實例方面，崔愷工作室及中國建筑設計院有限公司先后以減免設計費的方式為河北后城小學和新北川震后重建設計了食堂和文化中心（見圖9），在資金有限的條件下借鑒當地傳統，采用低技術生態策略，創作出有特色的地域建筑，體現出對弱勢群體居住問題的人道主義關懷。在大連軟件園軟件工程師公寓設計中，崔愷在狹小的用地空間中引入中庭，并在其中建立交流平臺，再用開放樓梯將上下平臺聯系。上下班時，這些平臺成為人們相遇的場所，記憶中福利分房時代的鄰里關系在此得以重現（見圖10）。

圖8 北京西山創意產業基地藝術家工坊（攝影：張廣源）

圖9 北川文化中心（攝影：張廣源）

圖10 大連軟件園軟件工程師公寓（攝影：張廣源）

5）技術論涉及現代技術和傳統技術。對于現代技術，崔愷院士對其始終保持歡迎而又謹慎的態度。隨著崔愷工作室不斷壯大，近年來新引進的人才多掌握先進的設計技術，崔愷的建筑實踐中也逐漸出現諸如利用參數化手段進行的非線性設計。但崔愷院士卻始終將這些新鮮事物視為工具和手段，在價值立場保持不變的基礎上，探討其輔助設計的方式，以便通過全新方式表達建筑對環境、文化、行為的回應。對于傳統地方建造技術，崔愷院士熱衷于將其與現代建造技術相結合，以當代建筑為媒介和載體，使這些鄉土技術得以延續，如青海玉樹康巴藝術中心（見圖11）。

6）方法論 “在我看來，所謂設計從某種意義來說就是自問自答的游戲。”這便是崔愷院士本土設計“方法論”的形象描述。崔愷認為，“每塊用地都是有靈魂的，在建筑師尚未領悟之前，最適應的建造方式已經存在于那里，我們不斷地修改方案，不過是在努力地接近最終的結果而已”。設計過程是不斷提問和作答的過程，設計水平的高低體現于發現問題的深度和解決問題的巧妙程度，建筑師的主觀因素則體現于此，這亦是建筑設計的魅力所在。在未能把握設計的基本問題之前就一味地追求形式，產生的作品必然會流于一般，徒有其表。對于相同問題，出于慣性思維的解答并非理所當然，全新而合理的解答方式將使建筑與眾不同。崔愷認為建筑絕不是主觀的憑空想象，而是統籌考慮各種制約因素的結果，建筑設計的任務本質上是處理好建筑與各方因素的關系，其設計思想中的倫理立場清晰可見。

以上內容簡要概括了崔愷院士的本土設計思想及在此指導下產生的建筑實踐。除堅持通過實踐不斷深化自身對建筑的理解，多年來，崔愷院士還在建筑實踐的同時涉足教育，將自己的工作室作為教育基地，致力于“產學研”結合。學生在大量實際項目設計實踐及與大師的交流中，逐步理解崔愷基于在地環境的理性主義設計思想（本土設計）。學生通過直接面對當前建筑市場，引發深入思考與研究，并在崔愷院士所強調的不回避、不賣弄、直奔主題的學術態度指引下，完成了大量具有現實批判意義的學術論文。

圖11 青海玉樹康巴藝術中心（攝影：關飛）

5 結語

崔愷院士的本土設計思想是一種基于在地自然、經濟、政治、社會、文化環境的理性主義創作價值觀，表達了對城市與自然環境的尊重及對地域性與場所精神的追求，反映現狀、滿足功能，其態度是從容且客觀的。內容上，本土設計應包含對自然及城市環境等預設條件的充分尊重和理性分析，根植于地域文化之中的人文思考，以及對使用者行為習慣的人情關懷等。從兼容性上看，雖然本土設計思想在價值取向上的態度明確而堅定，認為建筑設計應在理性分析的基礎上作出種種絕對范疇內的決策或判斷，但在建筑語匯和表現技法上卻是開放的系統。在理性主義考量基礎上，本土設計思想對不同設計語言持中性的接受態度，無論是隱喻的建筑文化符號，還是簡潔的幾何形體拼接，亦或表現主義傾向的非線性，在崔愷院士的建筑設計實踐中都有所涉獵，其姿態輕松且自由。崔愷認為本土設計理論框架好比一棵大樹，它通過理性主義設計的主干，生發出多元化的建筑現象：可以是地域建筑、文脈建筑，也可以是生土建筑、生態建筑，還可以是地景建筑。本土設計絕不局限于形式和風格，鼓勵從多元方向創作與本土環境息息相關的建筑。這源于崔愷院士對于當前建筑設計潮流的清醒認識，對時髦的設計方法和絢麗的建筑形式既不排斥也不迷信，始終將其歸為方法和手段的范疇，視其為實現自己建筑價值主張的工具。