山東之核：魯中人文地理

吳永強

從地理意義上看，中華文化樞軸處于以泰山為中心的魯中地帶。自古以來，魯中，便是齊魯文化的核心區域，泰山孔子，綿延不絕。自然地理和人文地理在此交匯，構筑起華夏文明的重要支脈。如今，新的人文景觀慢慢覆蓋在舊的歷史中，歷史與現實融為一體，互相交錯。

孔夫子奔走魯中風景線

一首《魯南行》，前幾句寫道：

暮春歸鄉，正衣冠，備盤纏

從齊國邊境的濟水往南

過關隘，上高速

鉆進魯國的胃里，中途?？壳?/p>

夫子門前尋一餐館

小酌三杯，抽一顆煙

侃一侃往事，但不語怪力亂神

公元前517年，魯國發生內亂，孔子逃到了齊國。很難具體考證，孔子走了哪條路線，但穿越魯中山區是一定的，他應該走了和上面這首詩相反的路線，由南向北，最終抵達臨淄。

這一年，孔子36歲。

在臨淄，他見到了老朋友齊景公和晏嬰。早在他三十而立的時候，齊景公與晏嬰到魯國訪問，召見過孔子，討論秦穆公稱霸的問題。

在齊國，孔子兩個舉動流傳后世。第一個，他向齊景公進言“君君臣臣父父子子”，景公大悅，感覺他說得好有道理，準備將尼溪的田地封贈孔子，使他能取得貴族身份在齊國做官。但這時候跳出來了另一位老朋友——晏嬰，他阻止了齊景公這一做法。不得不說，晏嬰的眼光很毒辣，他指出，繁瑣地規定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節度，連續幾代人也學不完，畢生都搞不清楚。如果打算用這一套東西來改造齊國，恐怕不行，齊國需要的也不是這些繁文縟節。就這樣，儒家思想在齊地的第一次推廣以失敗告終。

后來，齊國有人要殺孔子。這一天，他正在淘米，得知齊國大夫欲來加害，匆忙中提著濕漉漉的米袋子逃跑了。

逃跑之前的那些時光，《論語·述而》記載：“子在齊聞《韻》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！”聽一首曲子，三月不知肉味，其癡迷程度可見一斑。

在齊魯這條中軸線上，孔子和齊景公的恩怨還沒結束。公元前500年，齊景公邀魯定公在齊魯交界的夾谷會盟。這是春秋時期齊魯兩國國君在夾谷的一次重要會盟，史稱“夾谷會盟”。這里的夾谷，在現在的萊蕪南部。

這時候，孔子年過五旬，已官至司寇，并代理宰相。魯定公接納了孔子的建議，委派左右兩司馬率兵與他一起去會盟。會盟期間，孔子識破了老朋友齊景公的“陰謀”，使魯國在外交上取得了勝利，會后又促使齊景公歸還了以前從魯國侵占的漢陽等3處土地。

也可以說，延續20多年的朋友關系至此決裂。

至今，萊蕪境內的錦陽關，是齊長城上三大重要關隘之一。原為石發碹拱形門，墻體下面是原齊長城，上面為清咸豐十一年（1861年）為抵御“白宛寇”入侵時，將錦陽關一帶齊長城重新加修，1938年日寇侵華時毀于戰火。

彼時的齊魯兩國，在戰與和之間，有多少人奔走在泰安、萊蕪這些交界的地域？兩個形態各異的國家，以不同的文化姿態最終融為一體。而儒家思想，也早已成為整個中國共享的思想，更不用說齊地。

而今，往返淄博、泰安的7053、7054次列車，是山東目前唯一的綠皮火車，從1974年開始全線運行，至今已有45個年頭。車上沒有空調、餐車、臥鋪，沿用內燃機車車頭提供動力。

綠皮小火車全程184公里，平均時速僅30公里。從淄博到泰安需要近6個小時，穿過58座橋梁，22座隧道，經停24個站點，其中有8個在淄博境內，它們絕大部分位于淄博市風景秀麗的南部山區。

這是一條南北方向的“魯中風景線”，連通齊魯，穿越歷史。盡管這輛“綠皮車”條件比較簡陋，但卻從不缺少人氣。沿途美景遍布，游客紛至沓來。坐在火車上，看到的風景，難道不是孔子走過的路程？

抓住東夷文化的“小辮子”

夾谷會盟上，孔子向齊景公討回的土地，有一塊叫汶陽田。

這塊土地長期屬于魯國，齊國曾發兵爭奪，即“齊魯必爭汶陽田”。如今，這里依舊是郁郁蔥蔥的油菜地和小麥田。

這里有一條河，一個小鎮。河是大汶河，小鎮是大汶口。

1959年，在修建京滬鐵路的過程中，鐵路施工人員來到了大汶口鎮，正當施工進行到一半時，施工人員竟在工地上挖掘出一些年代十分久遠的陶瓷片。工程隊的領導得知情況后，立即上報。當地的文物部門專家趕到后，經過發掘，一件讓考古界震驚的大事兒發生了——“大汶口”文化遺址橫空出世。

學者丁再獻指出，中華民族有兩條長河，一條是貫穿東西1萬余里的地理長河，地理長河就是長江與黃河。還有一條貫穿古今上下5000余年的歷史長河，這條歷史長河就是發源于山東具有源頭地位的東夷文化，而大汶口文化中后期正是這上下5000年文明社會歷史的分水嶺。

丁再獻指出，東夷文化，是以東夷人經過數千年的智慧積累所創造的地域性鮮明的族群社會現象，包括精神、文化、政治、經濟、軍事、民俗、生活習性等傳承、創造和發展眾多領域;考古證明，東夷文化自距今19000-10000年前后臨沂鳳凰嶺和青峰嶺舊石器文化、14000-8000年黑龍潭中石器文化，11000-9000年前后沂源扁扁洞文化時期初創;歷經了9000-7500年的西河文化、8500-7500年的后李文化、7400-6300年的北辛文化、6300-4500年的大汶口文化、4600-4000年的龍山文化、3900-3600年的岳石文化、下接商周，經過不斷豐富、發展，一直傳承至今而從未斷流，也就是人們常說的上下5000年。

從濟南出發，汽車沿著公路東行近1個小時，即可到達章丘市龍山鎮，鎮東邊、濟王路北側，有一長方形高地，遠遠望去，宛若城垣，名曰“城子崖”，一座“全國重點文物保護單位”的石碑矗立其中，這里就是舉世聞名的龍山文化發現地。

1928年春天，年輕的考古學者吳金鼎在去往漢代平陵城遺址做野外考察時路過濟南龍山鎮。經過城子崖時，吳金鼎不經意地回頭一望，竟然給予中國考古學特別是史前考古學的發展以重要影響。

到了20世紀30年代，城子崖遺址的發掘，發現了與紅陶文化迥異的黑陶文化（后來被稱為“龍山文化”），成為中國考古學史上劃時代的大事，城子崖也獲得了中國考古學圣地的殊榮。1934年，梁思永出版了《城子崖》發掘報告。遺址出土大量的蛋殼陶、骨、角等遺物，并發現了多段多層夯土城垣。技術分析表明，這里不僅存在著一座龍山文化的古城，而且還有一座夏代時期的古城。

而城子崖，就是最早的濟南城。

按照丁再獻的觀點，城子崖是濟南地區歷史上有據可考的最早的城，那時城的出現，表明我國在夏朝之前，還有一個燦爛的部落方國時代。從城的規模來判斷，濟南是那個時代比較強盛的方國，甚至有可能是那時某個部落方國聯盟中的盟主國。在這座濟南歷史上最早的城里，當時已能生產舉世無雙的蛋殼陶，代表著龍山文化時期整個黃河流域制陶工藝的最高水平。據考證，山東地區上古主要居住著東夷族部落，僅城子崖龍山城的人口當時應在3000人以上，它同中原的夏族關系密切，但又有不同的風俗。龍山文化及其之前的大汶口文化，是東夷部落遠古文化發展的兩個重要階段。

東夷文化，成為探索齊魯風景線的歷史縱深。

穿山甲：深入齊魯的另一把鑰匙

沿京滬鐵路自北向南穿越山東，華北平原一閃而過，遇到的第一座山是歷山。

歷山更被人熟知的名字是千佛山，繼續向南，山越來越高，直到泰山抵達頂點，繼而卻又是低緩的丘陵或平原。泰山，其壁立千仞的巍峨自此形成。

從東夷到孔子時代，無數先人穿越這片山區，留下了諸多遺跡。

“舜耕歷山”的歷史傳說，始見于《墨子·尚賢中》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”。其后在諸子百家著述中，舜耕歷山的傳說多有轉述。到西漢，通過太史公《史記·五帝本紀》的整理與轉述，“舜耕歷山”的歷史傳說在更大范圍受到人們的注意。東漢以后，一個引人注目的文化現象是，有關追蹤“舜耕歷山”的故實，辨析“歷山”等地之具體所指，在包括《史記》在內的諸多古籍注解中，可以說不絕如縷;在各種輿地之作乃至方志之類的文獻中，也時有所見，并且綿延至今。

當然，這里的“歷山”有很多，千佛山只是傳說中的一個。

孔子登泰山小天下，其實，泰山就是天下，“天人合一”思想的寄托之地。作為一座山，泰山是獨一無二的;作為中華圖騰，泰山也是獨一無二的。官道、王道的終極目標，在泰山上呈現。

封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”;即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮?！妒酚洝し舛U書》中的“登封報天，降禪除地”，即為“在泰山頂上筑圓壇以報天之功，在泰山腳下的小丘之上筑方壇以報地之功”。

《五經通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！绷焊干?，在今新泰境內，秦始皇曾有過“封禪”之舉，封泰山而禪梁父。漢武帝、漢光武帝亦有此舉。漢唐間樂府流行的《梁父吟》，更是膾炙人口的名曲。

帝王封禪祭祀為什么選擇泰山？五岳之中，泰山為尊，被稱為天孫，主管世界人世間的生死、官職升遷等關于人的所有事情。

所以，“君權神授”“受命于天”的帝王，通過封禪、朝拜泰山，才能樹立皇權國威，泰山受帝王封禪則成為國家祭天圣壇的象征。由于歷代帝王不斷加封，使泰山不斷籠罩了一層層神圣而又神秘的光環，成為一座神山。

兩千多年前，封禪便已成為見證歷史的時刻。司馬遷之父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫！”

一般帝王還沒有資格封禪，一定要受命于天，奄有四海，致天下太平者才有資格。有史記載的秦始皇至宋真宗1200余年間有8帝14次封禪泰山，大體約85-150年一人次。

玉皇頂的東南方向，是當年秦始皇封禪祭天的地方。秦皇封禪祭天的原刻石現存放于岱廟，碑文由小篆創始人秦丞相李斯撰寫，原文222個字，人稱國寶。

665年十月，唐高宗李治攜皇后武則天從洛陽出發，東封泰山。十二月至齊州（今濟南），禮靈巖寺，月底到達泰山。高宗命先在山南筑封祀壇，山頂建登封壇，社首山建降禪壇。遂于666年正月在封祀壇祀昊天上帝，次日封玉冊于岱頂登封壇，行禪于岱麓社首山。由武則天行亞獻禮。這是歷史上第一次由皇后參與的封禪活動。

后世史學家指出：武則天這一行動，為她以后正式登基鋪墊了道路。

自從宋真宗導演了一幕“天書從天而降”的封禪鬧劇后，明清兩朝將原來的封禪改為了祭祀，宣告了帝王親自封禪泰山的結局。

有人把孔子和泰山聯系起來，稱“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”?？鬃优R終作《臨終歌》：“泰山其頹乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎！”在孔子心目中，泰山起著精神支柱的作用。時至今日，泰山依然是中華思想的載體，其神性附著于平民性，承擔著人們心中的精神圖騰的作用。

火車繼續南下，接近嶧山和鳧山。

這兩座山都位于鄒城，海拔不高。嶧山是我國古代的九大歷史文化名山之一，有齊魯名山歸岱嶧的美譽。據當地傳說，伏羲和女媧曾在鳧山生兒育女，繁衍人類，山腳下有鳧山羲皇廟遺址。

這些山，構成了正統思想的延續。穿越它們，是穿越齊魯的另一把鑰匙。

河水逝如斯，唯有歷史仍少年

水不在深，有龍則靈。四山之外，還有四水。

黃河、濟水、汶河、泗水，是山東的四大河。就長度和流量，沂河是發源于山東境內的第一大河，但就文化底色，比以上四條河差了一點兒。

很長時間，濟水不僅引領山東，還是中國古代第一河。

《爾雅·釋水》說：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也?！边@里所說的濟，就是濟水，乃我國古代與長江、黃河、淮河齊名、獨流入海的河流。

“四瀆”中的江、河、淮，都曾被古代先民和歷代帝王尊為神，并分別建有水神廟。濟水的水神廟是濟瀆廟，位于濟水源頭的河南省濟源市。在我國現存的“四瀆”水神廟中，濟瀆廟是建筑規模最為宏大、保存最為完整的歷史文化遺產，堪稱“天下第一水神廟”，被古建專家譽為中原古代建筑的“博物館”。

把祭祀山川之神寫入典章并完全上升為國家行為的，是在秦代及其以后的歲月里。《史記·封禪書》記載：“秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川……水，曰濟、曰淮、曰江、曰河?！薄八臑^”全部被列為祭祀水神的對象，濟水名列“四瀆”之首。

如今，“四瀆”中的長江、黃河、淮河三大水系猶存，唯有昔日泱泱濟水淡出了人們的視線，以黃河的身軀，奔向大海。只剩下濟源、濟南、濟陽等地名，延續著它的生命。

在魯中南，汶河是多種形式的存在。匯汶河、瀛汶河、牟汶河、柴汶河，是汶河的主要支流，統稱為大汶河。此外還有臨沂的汶河，流入沂河;濰坊的汶河，流入濰河。公元前501年，孔子曾到汶上任中都宰，上任一年，行教化，勸農耕，百姓安居樂業，路不拾遺、夜不閉戶。

第二年，他便踏上了齊魯夾谷會盟之路。

大汶河，后來又在汶上以大運河的形式，“七分朝天子，三分下江南”，觸摸至中華文明的更廣大地域。

孔子似乎很愛水。

在黃河邊，他臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”春天到了，他帶著學生們到泗水邊踏青，子貢發現了老師愛水的特點，問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似義;淺者流行，深者不測，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;綿弱而微達，似察;受惡不讓，似包;蒙不清以入，鮮潔以出，似善化;至量必平，似正;盈不求概，似度;其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也?！?/p>

一次，孔子讓圍在自己身旁的幾個弟子各自說出自己的理想。曾皙日：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”

到了晚年，最喜愛的學生顏回已死，孔子在泗水邊發出了“逝者如斯夫”的感慨。

時光流逝，一切都結束了，甚至那條華夏文明的重要標志濟水也消失于歷史的時空，而黃河、汶河、泗水依舊。在水邊，我們依舊能看到孔子，看到文明延續的脈絡。

我們還能看到那些在河中戲水的少年，唯有時間不曾忘記，此時的水蘊含了逝者的營養。河水逝如斯，唯有歷史仍少年。